怎
么 看 待 生 命
David
Clark & Peter Emmett
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��通常，我们目睹亲人即将离开这个世界时，会产生一种生命价值骤贬的感慨，甚至会感到愤怒。可是，什么是人生命的真正价值和意义呢？
不管我们在情感和情绪上怎么衡量一个人，事实上，所有的人在神面前都有他的价值。有些人听到这样的说法可能会觉得内疚，因为他们曾为了某个麻烦人物的去世而如释重负。我们不得不承认，要爱一个很难去爱的人，牵涉到艰难的承诺。但神喜悦我们这么做。如果艰难的日子，在主所定的时候结束了，我们心怀感恩，这是无可厚非的。
每个人都有内在价值，无论能力如何，
都配得尊重和保护
很多人在目睹亲人即将死亡的时候，会觉得那个亲人似乎并不在现场。虽然如此，那个人真正断气前，还是一个完全的人。也就是说，一个在生死间徘徊的人，仍然是个人，而且具有和站在他病榻旁的人一样高的价值。
人类生命的价值在于我们是什么，而不在我们做了什么。一个受人敬爱且与癌症奋斗的七十二岁老奶奶，和一个因醉酒驾车而瘫痪的十九岁男孩，他们的价值和一般人是一样的。濒死的病人，思考和行动能力虽然减弱了，但他的价值并不因此而减少。
我们在衡量生命价值的时候，常常把生命的庄严和生命的质量这两个概念挂在嘴边，但如果只停留在呼口号的阶段，是毫无意义的，我们得试著跨越这个层次。
延后死亡不是延续生命
如果生命的庄严单指肉体的生命，那么，生命至上就意味著，即使我们知道在医学上再怎么努力都是枉然无效，我们也要继续治疗一个活尸体。在临床上，这就是所谓的完整医疗──不计代价地延长肉体的生命，即使违反受治疗者的意愿也要坚持。但事实上，付出所有的努力，目的只是延后死亡，而不是延续生命。这种妄自尊大的观点，自以为人类拥有最终的生死控制权，不但否定了死亡的真实性，还削弱了生命真正的价值。
推崇肉体生命的观点，混淆了生物学上的生命和人的生命。生物学上的生命固然必须，却不足以作为神的形像。人不只是一个有生理功能的器官组合，而是由肉体、人格和灵性各种不同层次组成的人类生命，是至高无上的。
可能有人会疑惑，这样区分，会不会强化了提倡安乐死的激进分子的论据？有个鼓吹安乐死的詹姆士．芮秋士，的确将生物学上的生命和传记式的生命分开来。所谓传记式的生命，是指一个人自己选择、体验及生活的生命，是比人体生理功能更高层次的生命。芮秋士主张，生物学上的生命，没有与生俱来的价值，生命意义来自传记式生命。因此，当一个人的传记式生命不再具有他所希望有的意义时，他就有权利放弃他的肉体生命。但我们认为，一个人的价值在于肉体和属灵生命的合一。传记式生命固然重要，也不能否定肉体生命所具有的高度价值。
生命本身来自造物主，
我们是生命的管理人
要知道，生命本身是上帝给我们的众多礼物之一，让我们尽情享受并明智使用。但生命的所有权归于造物主，并不在我们手中。
因此，当我们选择以自杀或经由积极主动的安乐死来结束生命时，就夺取了不属于我们的决定权。
生命是一份礼物，收到贵重礼物，
感恩是唯一恰当的回应
生命是我们最贵重的资产。没有美好的生命，就不可能享有其它的一切美好事物。基督徒了解，生命是慈爱、关怀的神所赐的礼物。
当我们收到贵重礼物时，感恩是唯一的恰当回应。感恩不只表现在所说的话上，也在于我们如何处置礼物。因为这反映出我们如何看待赠送礼物给我们的人。我们如果把朋友送我们的礼物丢掉，就等于对他说：「你珍爱的礼物，我可不稀罕。我自己会决定什么对我有价值。」
如果我们面对上帝所给予我们的生命大礼，却决定寻死，就亵渎那位赏赐者了。寻死所表达的意义就是：「神啊！我有权利选择自认最好的。生命有我自己指定的价值，不是创造者所宣称的那种价值。」这对要在我们生命中成就善工的神，是不知感恩的行为，好像当著神的面，把祂送我们的礼物掷回一样，多么不恰当呀！
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