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越深入研读教会宣教史，沉潜进入宣教士的心灵内层，我就越发现，宣教士必然是一位得到上帝呼召、并且愿意接受这个来自上帝呼召、成为自己生命异象的人。箴言说得好：「没有异象，民就放肄。」放肆的意思就是任意妄为，没有目标。正如保罗形容自己在大马色蒙召以后的经验时所说：「我奔跑，不是无定向；我斗拳，不是打空气。」想想看一个没有呼召异象的人，每天狂奔乱跑，却不知道跑向何方、终点何在；每天狂猛出拳，却只会对空呼啸，一点作用也没有，这是多么可悲的一件事。
信主多年，尤其是服事主有了一段时日之后，我更加发现，上帝的呼召是十分明显、清楚可知的。一个人只要打开心灵、倾耳恭听，睁大眼睛、仔细观察，再加上打开圣经，按序阅读，神的慈怜心意，其实清楚可见；神的恳切呼召，亦可明确听闻。我们的主是一位喜欢与人亲近的主，祂从不向祂所爱的儿女、尤其是爱祂的儿女隐藏什么。祂绝不是一位喜欢与我们玩躲迷藏的主，祂亲自来寻找我们，主动而迫切的向我们展现祂爱世人的心意，祂不愿一人沉沦，希望人人悔改得救，祂甚至明确命令我们：「你们要去，往普天下去传福音给万民听，凡我所吩咐你们的，都教导他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」
好了，还有什么话语比这些话更清楚明确呢？神对我们的心意呼召是清清楚楚、明明白白的。祂从不向祂的儿女隐藏什么。
既然如此，那么我要问：
「人与神之间的问题究竟在哪里？」
人与神之间的问题不在神而在人。人与神之间的问题绝不是因为神的呼召旨意奇幻难测、无法捉摸了悟，而是因为人充耳不闻、紧闭心灵、刻意闪躲不从的结果。
其实神的呼召从创世以来就十分清楚明白，从亚当夏娃还在伊甸园中开始，祂就展开了祂从不放弃的寻人之旅，从那时开始，「你在哪里？」的呼声，贯穿历史长廊，一直在我们的耳畔心底响起。我们的神就像一个满怀迫切爱心、却又尊重忍耐的情人，祂从不隐瞒对人深切绵延的情爱，但却绝不勉强，耐心等候人心甘情愿的回应。当人对神的慈爱呼召有了回应之后，人神合一，生命的异象由此诞生。
原来呼召来自神的特旨选召，异象却是因人愿意回应神的呼召旨意而产生。呼召既然清楚明白，接受呼召成为异象，便是人的选择与责任了。既然呼召是清楚明白的，那么只要人有一颗顺服接受的心，得到异象，自然也是一件容易的事了。
事实上我们可以发现，在今日教会中，自称得到呼召、拥有异象的人，还真不在少数，但是有呼召、有异象，绝不是说说就可以了，一个有呼召、有异象的人，必须用他的生命来证明他的呼召异象。常见有些人，满怀呼召热情，投入服事工作，一遇艰难困苦，却立即退避三舍，甚至抱怨连连，叹息神未开路，归咎人不配合，于是退缩躲避、另寻出路。有些人一直自称有呼召异象，却一直东奔西走、飞来跳去，至终一事无成，虚度人生。如果你仔细分析他们的呼召异象，其内容也许并无偏差错乱，但是这些呼召异象，却不能落实到人的身上，形成使命，贯彻实现。到这个时候，呼召也好、异象也好，只不过是一个自欺欺人的幌子而已，令人陶醉麻醉有余，除此以外，就没有任何其它意义了。
一个有异象呼召的人是需要用他的生命来证实的。许多的宣教士都在他们极年轻的时候，绝大多数都在二十岁以前，清楚上帝对他们的呼召、并且愿意献上自己，回应呼召，成为自己一生的异象。然后大约从二十岁起，他们便积极投身、全心全意努力装备自己，向著他们的呼召异象，直奔而去。有时他们面临的环境困难，排山倒海，完全不可能让他们前往目的地，完成呼召异象。譬如说马礼逊在两百多年前蒙召前来中国宣教，但是当时的环境根本毫无可能。首先是中英之间的唯一通航路线完全由东印度公司独占，而东印度公司为维护其商业利益、深恐宣教士来华会防碍其商业利益，因而绝对禁止宣教士购票搭船；再加上满清政府闭关排外、严防外夷；澳门葡萄牙天主教对基督教宣教士的猜忌排斥，使得基督教入华宣教之门完全关闭，毫无可能。这种情形直到一八一三年第二位宣教士米怜来华时，依然毫无改善。但是，他们既然清楚上帝的呼召、自己的异象是中国，他们便毫不退缩、努力以赴。为此马礼逊于一八○七年远赴美国，辗转取得前往中国的船票，既来中国之后，又甘心勉强忍受孤单、妻离子散之苦；承受误会批评骂名，厕身东印度公司担任翻译，从事自己不愿做的工作，以取得居留中国的机会。这些痛苦挣扎，在马礼逊的日记信函中，充份表露无遗。然而马礼逊为了完成他前来中国的呼召与异象，只好毅然接受一切误会苦难、批评攻击，守住他的职份，终身不渝。而米怜到达中国时，情况甚至比马礼逊更为艰难，中国当然不准许他居留，澳门葡萄牙政府最初只许他停留八天，几经交涉之后，也只准他停留十八天。看来中国宣教之门似已完全关闭，然而米怜仍不放弃他所领受的呼召异象，在马礼逊的安排下，他竟然远渡重洋，到遥远的马六甲去建立一个对华宣教基地，卒能完成呼召异象，成为对华宣教的创基功臣。
 类似这样的宣教故事还有许多。有不少的宣教士在领受对华宣教的呼召与异象之后，环境局势的变迁似乎完全不利于宣教工作的展开。奇妙的是许多宣教士仍然按照他们的呼召异象，不顾一切艰难危险的来到中国──这个上帝所呼召他们去的地方。如庚子义和拳乱后，大批宣教士投入中国偏远地区宣教，尤其是杀害宣教士最多的山西，却涌入了最多新的宣教士。民国以后，内战频仍，局势不安，及至日本入侵，世界大战爆发，战火蔓延，中国大地，烽烟四起，危机遍遍。在这种情形下，西方各国屡下撤侨令，以保安全。然而仍有许多宣教士坚守上帝呼召异象，投身这些地区的宣教工作，毫不逃避退缩，以他们的生命证明他们的呼召异象，确是来自永生的上帝、全能的神。如曾获一九二四年奥林匹克运动会二百公尺铜牌、四百公尺金牌、一九二五年毕业于爱登堡大学有名的宣教士李爱锐(Eric
Liddell)，一毕业就束装前来中国担任宣教士。当二次世界大战爆发之后，李爱锐仅将他的妻子及三个女儿送回加拿大，自己则仍留居山东，继续宣教工作。一九四三年被捕，关入山东潍县日本集中营中，于一九四五年病死营中。临终遗言仅得：「complete
surrender（完全降服）！」二字。另有棣慕华牧师(Rev. Charles E. DeVol) 也在日美宣战后顺服呼召异象，冒险前来中国宣教，一入上海即被捕进入日本集中营中，神却在集中营中为棣牧师成就了许多大事，成为他日后在中国事奉的奠基造就工作。这种「明知山有虎，偏向虎山行」的见证，在华人宣教史中，不胜枚举，玆不赘引。
其实，宣教事奉的呼召既是来自神，而异象是来自人对神的呼召的回应，那么一个真正的宣教事奉必然是超越人的能力或环境的阻挡限制的。「我不能，但我相信神能。」不仅是马礼逊的经验，也是所有披荆斩棘从事宣教工作者的经验。更是所有参与服事、事奉上帝的人应有的经验。事奉不是展现个人的才能、完成自我的野心。事奉是顺服神的呼召，献上有限的自己，凭著信心，依靠上帝，超越想象能力去完成祂要我们完成的工作。
事奉主四十多年了，我越来越相信，主所交付给我们事工，或者说祂给我们的呼召与异象，都不是渺小如你我者所能承担完成。我们会发现各种困难有如排山倒海迎面而来，叫我们完全无法招架，只能弃甲曳兵，从所谓呼召与异象中逃逸，甚至从此怨叹自己时运不济、异象不得伸展；埋怨归罪教会死气沉沉，不能共襄盛举、完成使命，成为更大困扰。
我再说，有呼召异象不难，难的是你肯不肯、或说敢不敢用你一生来证明你的呼召。一个有呼召异象的人，是一个为生命找到了一个值得为之生、为之死的祭坛的人。他知道他的一生从听闻呼召、找到异象的那一刻开始，诚如保罗所云：「……无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。」(腓一：20)许多宣教士就是在这样的呼召与异象中，走进不可能的挑战中，而以他们一生的生命，走出不可能的绝境，成就完成了他们的呼召与异象。
亲爱的弟兄姊妺，你听到了神的呼召了吗？你愿意回应神的呼召成为你的异象吗？
如果答案是肯定的，请不要用口告诉我，用你的一生来向自己、世人与天使证明你的呼召与异象的确是从神来的。
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