智谕老和尚佛七开示(七十九年第二期)

倒茶弟子

七十九年第二期


第一天　放下我慢随顺一切


佛七期间，大家要把作息时间记准，一切规定记熟。这样才不会动辄得咎，一行一动有错误。千万不可不守规矩，不守规矩，称为刚强难调。


或许你认为「我个性刚强」，那不是刚强，是我慢心重。凡是规矩、时间要随顺。随顺，功德无量。随顺一切，才真正是刚强。


佛在经上说，修道人「性如调柔金」，这个话很有意思。大家都知道，黄金最调柔了。怎么弯，怎么是。可是你要知道，金最坚硬。换句话说，金最坚强。


我们念佛人，要学「性如调柔金」，你怎么规定，我的念佛心不动。苦来了，乐来了，念佛心不动；是顺是逆，念佛心不动。这样最刚强，这是佛所教。


依法来讲，这就称为自己没有个性。无性能随缘。在法，为法性；在众生，为佛性。


所以我们知道，调柔金有一个意思，告诉我们︱至柔就是至刚。至刚者能随顺一切。所以我们大家要记住，不可以有我慢心。


七天当中你能随顺一切，佛七一定有成就。你如果不能随顺一切，时时刻刻会生烦恼。你的道心就退了。所以你把作息时间记清，把一切规定、规矩记熟，这七天之中，你要放下我慢。


佛七你求的是什么呢？就是放下我慢，求生西方。七天当中，执事人员如果纠正你的地方，要好好随顺。不管斋堂的规矩、念佛堂的规矩、寮房的规矩，你要好好随顺。你如果随顺圆满，就是念佛成就。


大家不相信，你看一看阿弥陀佛，或者观世音菩萨，他随顺一切众生。阿弥陀佛，凡是称念阿弥陀佛名号，皆得往生。阿弥陀佛自己讲，若人称念我名，临命终时，不与圣众来迎接，不取正觉。观世音菩萨自己也说，十方众生，三称我名，不能寻声救苦者，不取正觉。你看！佛和菩萨都随顺众生，如果我们刚强难调，就难以得度了。


你如果性如调柔金，随顺一切，七天佛七你会很愉快，同时有成就。随顺一切，自然心不生烦恼；心不生烦恼，自然心清净；心清净，自然佛土净。


今天开始佛七，一下手你不要错了。记住！性如调柔金，随顺一切。希望大家皆得成就，我先预祝各位佛七成功。


打佛七，你在世间放逸惯了，突然七天把你拘束起来，要循规蹈矩，你会感觉不能适应。佛七不是累，也不是苦；是你这匹野马之心不能受拘束。如果随顺一切，你自己会心安理得。今天一开始，我告诉大家这个要领。


现在开始念佛。
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本文引自:winda100生活信息网志
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倒茶弟子

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七十九年第二期


第二天　念佛三昧在心清净




今天和大家讲，如何简别念佛三昧。

所谓念佛三昧，也称为念佛定。有人认为念佛三昧是无想。有人认为心中什么都不想，就是修念佛定。其实错了。

念佛三昧在于心清净，不是无想。修无想是昧然无知，住于愚痴法，是无记的；念佛三昧不同，念佛三昧在于心清净。

般若经讲，知法不住法，就是心清净。心中知道一切法，分别一切法，可是不住著。

禅宗所说的，分别一切法，不作分别想，就是知法不住法。分别一切法，就是遍知一切法；不作分别想，就是心不住著。

就是金刚经所说的，无所住而生其心。无所住是不住法，而生其心是知一切法。这样修才对。

知法，禅宗又称为惺惺；不住法，禅宗又称为寂寂。所谓「惺惺寂寂、寂寂惺惺」才对。这样就是清净心。

如此修去，可以上至佛道。成佛的时候，知法称为照，不住法称为寂。寂而照，照而寂，是念佛三昧的方便。寂而照，其照谓之无量光；照而寂，其寂谓之无量寿。无量寿、无量光，是清净心。

修念佛三昧修到清净心，自得往生。约心讲，其清净谓之清净心；约土讲，其清净谓之清净土。所以这样才心净则佛土净。

回头再讲，凡夫这么深法怎么修呢？这是圆顿大乘法，愚痴凡夫怎么修呢？有方便。道理是一样。你的心中了了明明而不生烦恼，一丝烦恼不染而了了明明。这和修无想大不相同，无想堕入无记，痴痴呆呆等业报临头。

我今天讲，虽然讲得很深，浅的方法我也告诉大家。大家静坐的时候注意到，各位静坐，求你的心了了明明；虽然了了明明，可是不生烦恼。在凡夫讲起来，了了明明是不昏沉、不打瞌睡；不生烦恼，是你的心不打妄想、不散乱。所以掌握这个要点，各位静坐时不散乱、不昏沉。清净心虽然深奥无边，不散乱、不昏沉就会到它。

我再告诉大家，怎么能不散乱、不昏沉呢？这也有修的方便︱心中持念一声佛号。佛号念得清楚，自然不散乱；佛号念得清楚，一定不昏沉。心止于一声佛号，修行上，称为止；一声佛号念得明白清楚，修行上，称为观。止观双运，虽然是圆顿大乘，可是就在一声佛号上。会念佛的就知道了。所以大家想到，当你念佛时，就是修止观。止也在一声佛号，观也在一声佛号，所谓止观双运，不出一声佛号。

止，是修定；观，是修慧。定慧等持就这么修。定慧等持，就是念佛三昧。

慧而定，称为一心；定而慧，称为不乱。这就是一心不乱。念佛三昧没什么很奇巧的，就教你一心不乱。

要想求一心不乱，也有方便。说来说去，就是在于一声佛号。一声佛号，功德无量。心因一声佛号得定的时候，称为正；心因一声佛号得慧的时候，称为遍知。这就是佛所说的正遍知。

正遍知是佛的果位，怎么能得到呢？在于一声佛号。希望大家深深体会，知道一声佛号的可贵。不要人云亦云，说念一声佛号有什么用呢？那他把深法作浅解。深奥微妙，非劣智所能知。

可是有一点，你怎么能得到益处呢？要真信切愿念弥陀。说来说去，还是一句话，真信切愿念弥陀就是清净心；清净心就是一心不乱；一心不乱就是净念相继、都摄六根，也就是惺惺寂寂、寂寂惺惺，照而寂、寂而照。这个方便说起来，名相无量；总说一句，就是无量光、无量寿。

现在我们开始念阿弥陀佛。
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倒茶弟子

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七十九年第二期


第三天　知足常乐不造恶业



今天讲一点平时个人修行应注意的事项，回去以后各自检点。


如果方便，每天起床以后，家里有佛堂的，漱洗以后，先在佛前上上供水，然后上香，然后拜佛，随自己意思拜多少拜。你如果有早课，按早课进行，其实在家人就念佛是早晚课最好了。或者跪或者立，持念佛名。念佛多少声，也在你自己，随缘规定。如果没有佛堂的，起来以后，在院子里头的话，向西方拜佛。如果在房间，向上方拜佛，然后或跪或立，持念佛名。


修道人，在家众修福的机会多，出家众修慧的机会多。实在说起来，虽然有机会多、机会少，总要福慧双修。


障慧的，婬最重；障福的，杀最重。所以出家众，首先要净修梵行；在家众，首先要慈心不杀，不可以纵恣口腹。在家，身上穿的，口中吃的，得过就过，不可放纵。要想吃，随便吃，要想穿，随便穿，妨碍道人心。如果纵恣口腹，一定造诸恶业；以恶业因缘，要落苦道，所谓业系苦。为一点小事情，满足自己口腹，惹下恶业受苦，很不应该。


古德有句话，大家可以参考：「节身俭口，不生奢泰，闻说少欲，深乐修行。」节身俭口，就是身上穿的、口中吃的，要节俭。衣服不求华丽，御寒足矣；饮食不求美味，果腹足矣。所以说，节身俭口，不生奢泰，不敢生奢侈安泰之想。听善知识说，少欲知足，深乐修行。古人是圣人，皆如此作，何况我们凡夫？究竟谁说的这个话呢？永嘉大师。


所以大家在世间，不可纵恣口腹，甚而言之，妄造杀业。有机会熏修佛法，增进智能。一旦福慧具足，就成佛。


在世间，不要和人家争强斗胜。但念无常，慎勿放逸。


如果有事情，和人家起抵触的时候，路，总要让他一步，其实，是你赚了最大的便宜。让他一步，你的路愈走愈宽；抢，争他一步，你将来愈走愈窄。


为人在世间，可贵的不在精明，要存憨厚。堕苦道的人，多部份都是精明者；有福的人，差不多是憨厚之士。在世间，所谓仁义，出于憨厚之人；不仁不义，多部份是精明者。


在佛门当中也是一样，慈悲喜舍，皆是憨厚之人；三涂苦道，多是精明之人。譬如说，佛，最憨厚，为众生不请之友。一般说起来，救别人，利益别人，别人请我，我就去；对方不请，我就不管了。佛不是，十方众生虽然不请，佛自动地救十方众生。何止于不请去救他呢？甚而言之，有的众生害佛，佛还救他。譬如说魔波旬，处处时时相机害佛，佛生生世世要度他。我们在经上只看到魔害佛，没有一本经说过，佛害魔。这是多么伟大的精神！


我们无论在家出家，既然学佛，就要跟著佛学。譬如经上说，提婆达多害佛，佛还给他授记，说在若干劫以后，提婆达多可以成就辟支佛道。甚而言之，他告诉弟子，提婆达多是我的善知识。我们望佛虽不能及，心向往之。


在世间，记住：欲无止境。如果欲求多，烦恼多。相反地，知足常乐。所以，衣，御寒足矣；食，果腹足矣。切莫纵恣口腹。这样可以不造恶业；不造恶业，就不受苦报。


或者有人说：「我以前造的恶业，怎么办呢？」称念阿弥陀佛名号，对佛忏悔。你如果能声泪俱下地忏悔，一定可以消罪业。


有人说：「持念佛名，怎么能消罪业呢？」」观经︾上说，持念阿弥陀佛名号，念念中消灭八十亿劫生死之罪。


回去以后，照这个方法修行，一方面增进功德，一方面消除业障。人生短短数十年，就算是天天精进如此修行，能消多少罪业呢？你如果再懈怠，实在更可怜愍。


有人或者问：「你刚才不是说，念佛念念中消八十亿劫生死重罪吗？你现在怎么又说，纵然精进能消多少罪业呢？」要知道，我们的罪业太多了，无量劫来造无量罪。佛说过一句话，众生之罪业，如果有体性的话，尽虚空遍法界，容纳不下。纵然阿弥陀佛大慈大悲，如果不精进的话，八十亿劫生死之罪，相较之下，实在是太少。因为我们的罪业，尽虚空遍法界容纳不下。


「那么说起来，就不能消灭尽啦？」佛在大乘法里说得很明白，罪业由心造，还将心来灭。有一句偈贡献给大家：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。」


话虽如此讲，你根机不够，理忏办不到。所以你还要进行事忏，过去所造的罪业，无量劫来的罪业，对佛求哀忏悔。跪在佛前，声泪俱下，痛哭流涕，至诚忏悔。这样一定蒙佛加被。


念佛念念中消灭八十亿劫生死重罪，也要至诚恳切。那怎么念佛呢？」大势至菩萨念佛圆通章︾说过，要如子忆母那么至诚恳切才行，如果飘飘浮浮、悠悠荡荡地念，就消不了你的罪业。


所以我们要如子忆母，开始念佛。
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倒茶弟子

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七十九年第二期


第四天　一心不乱转识成智



昨天讲一点浅近的道理供大家参考，今天讲一点较深的道理供大家参考。


一心有两种用，所谓「智」和「识」。智是清净的，识有染有净。


或者有人说：「既然识有染，干脆把它灭了，所谓灭识存智，这不是很好吗？」大家知道，识不可灭，可转，所谓转识成智。


唯识宗说，转八识成四智。八识就是眼耳鼻舌身意、末那和阿赖耶。四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。其实八识、四智皆是一心，所以和念佛法门有密切关系。


念佛法门念到一心不乱，就是转识成智。怎么转法呢？我介绍给大家知道。


首先知道什么是识，什么是智。心有所住，是识；心无所住，是智。心取相，是识；心不取于相，如如不动，是智。心知法，是识；知法不住法，是智。禅宗说，分别一切法，是识；不作分别想，是智。总说一句话，识是有分别，智是分别而无分别。如果圆满地说，应该说，分别而无分别，是智；无分别而分别，是识。


法性如此，所以皆归一心。譬如说，外面的虚空，没有分别，应众生知见而分东西南北四维上下；虽分东西南北四维上下，虚空还是无分别。这就是分别而无分别，是智；虽然无分别而分东西南北四维上下，这就是无分别而分别，是识。


由于识是分别性，所以有染有净，可以转识成智。怎么个转法呢？就是说，虽然知道分别一切法，而不作分别想，这就是转识成智了。


处在世间，知道一切法，不生贪瞋痴，就是转识成智。在世间，办一切事情，不生烦恼，就是转识成智。知道一切法，有善有恶有是有非，心无所住，就转识成智。


我这么说，恐怕再说的话，大家都不懂啊！所以我们说浅显的好了。在世间无论遇到好事、坏事，一切事，念佛心不动，求生西方心不改，就是转识成智。虽然作生意，虽然办公，可是心不动，就是转识成智。


心怎么不动呢？十种恶业不犯，就不动了。不犯杀盗婬、妄语恶口绮语两舌、贪瞋痴。我们说过，世间染的话，就是贪瞋痴。十项恶业皆由贪瞋痴心而起，不起贪瞋痴就没有十恶业，这就「心是智」。如果起十业，十业里头有善有恶，就是分别，这就把智变成识了。


如果心清净，就是智；心烦恼，就是识。智是圣人之流，识是生死之流。


怎么能够出离生死？浅显地说，不生贪瞋痴。因为生死有两种因，一种是烦恼，一种是业。烦恼就是贪瞋痴，业就是杀盗婬、妄语恶口绮语两舌。往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。如果没有贪瞋痴，十恶业不犯，这就离业系苦。


讲这么多，恐怕大家听不懂。你要记住：无论任何时、任何地，不生贪瞋痴。教你的念佛心清净，这就转识成智。


唯识宗提出转识成智的法门，净土念佛法门实在就说转识成智的方法。所以持念佛名，持到一心不乱，就是转识成智。因为一心就是智；不乱，不被一切法所乱，就转识。大势至菩萨说，都摄六根，净念相继。都摄六根，就是转识；净念相继，就是成智。转识成智，唯在一心。一心随念而转。那么这个念佛心怎么能够随念而转呢？随你的佛念而转。佛念绵绵密密，它自然转识成智。


怎么知道呢？念佛念到绵绵密密，没有间断，贪瞋痴进不去，不是智是什么呢？


此法说起来，名相无量，我们今天不过是略说而已。记住，你在世间遇到好事、坏事、苦事、乐事，念佛心不动，那就是转识成智了。


这个转识成智，还有一个名字︱念佛三昧。念佛以念佛的功德力转识，以三昧定心，就是智。所以我们知道中国各大宗皆有共同之处，各宗不应该互相排斥。


共同之处，是在何处呢？无论大乘宗、小乘宗，都在归入一心。所谓「一心生万法，万法归一心」。万法是识，是了别；一心是智，是清净。


这个就很明白了，如果你注意到万法归一心，转识成智。这个都在那个地方呢？如果按照唯识宗讲起来，叫阿赖耶识。不是说过吗？阿赖耶识染净和合。可是修行方便还在净土。


念到一心不乱，就是转识成智。都摄六根净念相继，就是转识成智。八识四智，皆是一心，一心随阿弥陀佛一句名号而转。


现在我们就随阿弥陀佛名号转一转、看一看。

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倒茶弟子

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七十九年第二期


第五天　识心不动回向西方




大家念佛要知道，让自己的识心不动。识心就是第六意识，不打妄想，所谓识心无一动念处。如果识心动的话，就是生死。


法性身本来常住不动，识心刚一起心动念，就是生死。你的识心怎么动的呢？随著六处动。所谓眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身五识若动的话，皆有一分意识，随著前五识取境而动。取什么境呢？眼取色，耳取声，鼻取香，舌取味，身取触。还有意识自己动，叫独头意识。


你的识心动，不外乎这六处。自己留神，念佛的时候，要让它识心无一动念处。怎么叫无一动念处呢？就是眼耳鼻舌身和意皆不动。这样念佛一定得受用。如果你看著光景，眼识动；听著声音，耳识动；乃至鼻识、舌识、身识、意识皆动，念佛很少得益处。


所以我们念佛，要不打妄想。妄想是第六意识所生。如果它随著眼耳鼻舌身五识而动，称之为带质妄想。带质就是带著五识。如果第六意识自己动，称之为独头妄想。


妄想害了我们不得往生，好比说你种稻谷满地是草，生不起稻谷来。


所以注意到，要识心无一动念处。怎么能达到识心无一动念呢？单提一声佛号。一声佛号里头不杂其它的妄想。当然是带质妄想、独头妄想都没有，这样念佛，和佛相应。


再谈到我们修净土法门不是不学其它的法，不过以念佛求往生为主，其它的法都为辅助、助缘。


那怎么能把念佛求往生为主呢？一切功德回向西方。如果有其它的因缘，也可以拜拜大悲忏、净土忏，可是拜忏的功德，回向西方极乐世界。修念佛，大悲忏、净土忏可以修，它是为助缘，这两个忏分别为四明尊者法智大师、慈云忏主遵式大师所制。他们拜忏都回向西方。你诵金刚经、地藏经，将其功德回向西方。甚而言之，你给人家讨饭的一块钱，功德也回向西方。每天修行一定要修念佛求往生。修其它的法，拜佛啦！礼忏啦！有因缘也可以修，不过不以它为主。


般舟三昧经讲得很清楚，菩萨往生，问阿弥陀佛说：「他方众生，云何得生此国？」阿弥陀佛金口所说：「欲生我国，持念我名。」所以我们以持念佛名为主修。


持念佛名就是多善根福德因缘。阿弥陀经讲得很清楚，说不可以少善根福德因缘得生彼国。有人说多善根福德因缘要广修众善；广修众善，一切佛法皆要修，念佛法门不是正修。若有人执著不可以少善根福德因缘得生彼国，此人不善阅经，断章取义。他没看经文，经文一句没完啊！


阿弥陀经讲不可以少善根福德因缘得生彼国，下文接著就说，善男子善女人，执持阿弥陀佛名号，若一日乃至七日，一心不乱，临命终时，即得往生彼国。下面就说往生彼国要持念佛名，一天乃至七天，一心不乱。这就告诉我们，持念佛名，一心不乱，是多善根福德因缘。有一般人断章取义，错解佛的意思了。


还有人说：「佛说的无生法，你为什么教我们求生西方呢？这不是和佛所说相违背吗？」他不知道，往生即无生。他要在生以外，另求无生。如果生以外另有无生的话，那无生是断灭。他不知道，生死当下即无生。


谈到这里，不得不再讲点深的给大家听。你如果懂，很好；如果你听不懂，我很抱歉。


生死，没有啊！生死不存在。如果生死存在的话，那个存在就不生也不死。既然生死不存在，就是涅槃。所以经上说，生死即涅槃。如果我们在生死以外另找涅槃，那是断灭法。我们应该生死当下即了生死，这才是大智能者。莫在生死以外另求涅槃。生死是世俗谛；世俗谛无性，就是第一义谛；第一义谛，就是涅槃。


中论上说，因世俗谛而解第一义谛，解第一义谛即入涅槃。就是这个意思。所以生死不存在，就是涅槃。这么说起来，生死即法身，即涅槃。


道理如此，可是我们没有善知识佛菩萨指导，不觉不知，所以虚妄落入六道轮回。如果有人证到了，六道轮回就是法身。所以智者大师说过，常六道常法身。那是指智能者而言，愚痴众生呢，常法身常六道。


常六道常法身，他会到生死即无生。如果知道「生死无性即涅槃」，此人称之为「了生死」。


所以我们说，有人执著「佛说无生法，为什么教我往生呢？」实在这个话讲得很可笑。


这段话，不知道大家懂不懂？如果你听不懂，我很抱歉。我再解释，也是如此嘛！


所以大家念佛的时候，要让识心无一动念处，一切功德回向西方。
现在开始念佛。
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七十九年第二期



第六天　不取于相如如不动



观经讲观想念佛，观想念佛不容易修。前面十三观，是观佛报身，凡夫不能修。从十四观开丈六金身、八尺之身，这是为凡夫设的方便。


不过，观佛像，经上说，一定要金色圆光，相好具足。因为阿弥陀佛神通不可思议，可现大身、现小身。大身遍虚空界，小身丈六或者八尺。丈六金身八尺佛像，要有条件，不是胡观乱观，要有三心三福。三心就是直心、深心、回向心。三福就是慈心不杀具诸戒行、读诵大乘方等经典、修行六念，回向发愿往生。这样才可以的。


所以观想念佛千万不可取相，说我见到什么境界了，见到什么东西了，都不对。凡所有相，皆是虚妄。五阴皆空，那有相？心经说得明白，是诸法空相不生不灭等等，是故空中无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，乃至无一切法，你能观见什么东西呢？六祖说，本来无一物，你观的什么呢？


所以这个观照啊，金刚经所说「不取于相，如如不动」才是观照呢！取相起观，皆是虚妄法。


或者有人问，说：「你讲话矛盾，开始讲」观经︾观佛像丈六、八尺，现在又说，不取于相如如不动，这不是矛盾吗？」要知道，不取于相如如不动，要以智能观。这个观法，不取于有相，也不取于无相，心才清净。清净心是大观照。所以六祖说过，于相离相。如果你取著无相，那是归入断灭无记。不取有相，不取无相，称为妙。你如此观察，称为妙观察智。


怎么观照要以智能观呢？因为无相随缘就现相，所以不取无相；诸相随缘而现，没有自性，不取有相。这样，于有离有，于无离无，才是大观照。


如果取著境界相，那是凡情见，凡情见皆是生灭法，大家要切实注意到。你观佛像取著其有，就错了。智能观照知道它是随缘现，所谓以念佛因缘，得入如来大誓海中。知道随缘现，你就会到法身了，所以不取它有相；虽然实相无相，随缘就现相，所以也不取著无相。


这话怎么说呢？实相无相，随缘现一切相；实相现一切相，无性，皆归无相。如果取著有相，是凡情见；取著无相，也是凡情见。


古德说，参禅时，「见山是山，见水是水」。若干年后，「见山不是山，见水不是水」。再过若干年，「见山还是山，见水还是水」。这是怎么分别呢？一开始时，见山是山，见水是水，完全是凡情见。若干年以后，见山不是山，见水不是水，他取著无相了。刚开始从凡情见入空，不对。经过若干年以后，见山还是山，见水还是水，出空入假。


见山不是山，见水不是水，怎么说他不对呢？实在是对啊！因为他虽然离假相，取著空相，还是取相。取著什么相？取著空相相。以后，见山还是山，见水还是水，才不取著空相，这时才不取空，不取有。


经上说得明白，只怪大家不会。都知道」心经︾上说五阴皆空，既然知道五阴皆空，那翻然就是「空就是五阴」。如果仅仅知道五阴皆空，取著空了，若以智能知道空就是五阴，不取空，也不取假。离空离假，方是妙智能。


譬如说，六祖说过，「本来无一物」，有人执著，什么都没有。他自己不知道他还是取相。因为他取著于「本来无一物」那个相了。「本来无一物」也「无」，才是六祖的真正意思。


所以大家佛七期间，见一切相，不动心。纵然是你见佛，也不动心。如果你动心，是取相；如果不动心，就是不取于相，如如不动。


讲到这里，再说一点让大家注意到，如果你见佛、见菩萨，是好，不可遇人便说。如果遇人便说，有罪。如果你要知道是对是不对，可以个别向我说，我可以告诉你，是对是不对。所以有很多打佛七的下来说，我见到鬼了，见到神了，见到佛了。他不知道有罪。因为你说，听的人如果不相信，他一定毁谤。他毁谤，他得罪。可是他得罪的原因在你啊！所以不可乱讲。戒律上说，向同意的人说还勉强可以。


所以大家注意到，观想念佛，不可取相。纵然佛来了，我还是一片清净心；菩萨来了，我还是一片清净心；神来了，鬼来了，魔来了，我还是一片清净心。总教念佛心不动。所以禅宗说，佛来佛斩，魔来魔斩。


心清净是最好的境界。这点提出大家知道，千万不可胡言乱语。


最好境界︱清净心。什么道理呢？你想一想，就算你见佛吧，见佛的时候，生法，它生了。佛一定要去吧？那是灭法。你随生灭法走，怎么了生死呢？如果你的心清净，它不生也不灭，才了生死往生西方啊！所以经上说，心净则佛土净。


希望大家慎重观察，千万不可把错的当对的修。
现在开始念佛。
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七十九年第二期


第七天　正念分明西方去


今天佛七圆满，我大略讲一讲，不讲太多。因为今天加香到十二点，须要调息。



临终之时，正念第一。所谓正念，就是阿弥陀佛一念。如果起别的念，就是六道轮回；起阿弥陀佛的一念，就往生西方。


我们生到何处，随念而生。如果临终之时，失掉阿弥陀佛正念，沦落六道轮回，无有出期；如果正念分明，就往生西方。可以说，一念之差，天地之别。


因为一切唯心造，念是由心生，心正起正念，心邪起邪念。念怎么来的呢？如果染，就是贪瞋痴；如果善，就是十善业；清净，就是净土极乐。


念生业，也可以说，众生随业而走。不过业由念生，根本还是念。


怎么知道呢？我们说过，染念就是贪瞋痴。不是说「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴」吗？所以起什么念，生到什么地方去。这样才说一切唯心造。


至于罪业是由念而生，不生于念，没有罪业。经上也说，「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡」，就是这个道理。


所以大家注意到，临终之时，正念第一。如果你一念之差，堕入六道，万劫不复。


念阿弥陀佛这一念，很方便，持念阿弥陀佛名号，就得往生西方。无量寿经也说，十方众生，欲生我国，持念我名，临命终时，前来迎接。十六观经也说，临命终时，持念佛的名号，十声即得往生。我们打佛七，根据阿弥陀经，阿弥陀经也说，持念佛名，一天到七天，一心不乱，即得往生。



为人子者，皆应孝其亲。孝亲之道，在于念佛。如果你的双亲健在，劝他念阿弥陀佛名号，增长其善根福德。如果你的双亲临命终时，帮助他。助念求其往生。如果你的双亲已经不在了，念佛回向，求其往生，以报亲恩。这样，也可以算是大孝。不要光希图给他一点口腹，吃，吃好的，穿，穿好的，那对他无益。


如果遇到亲友有命终之人，或者自己的家缘眷属有命终之人，助念第一。因为命终之时，正念最要紧啊！助其念佛，增长其正念。


千万不可问长问短，谈俗事，或者问他：「你有什么交待的没有？」这个话不要讲，这样会使他失掉正念。子女难免悲伤，可是在命终人前边，不要哭泣，这样会使其乱心，失掉正念。


尤其不可以给他荤腥的吃、酒喝，增长他的业系苦。据善导和尚说，如果有吃酒吃肉的人，不可到病人的床前。如果到了病人床前，会令病人暴死。如果亲友看病有吃肉和吃酒的人，劝其远远的，不要靠近。


其它的细节很多，记住几项重要的。不可为病人杀生，不可哭泣，其它的事情很繁多，来不及一一地提醒大家。总而言之一句话︱使病人保持正念，所谓「正念分明西方去」。希望大家记住。

现在开始念佛。
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stanley

赞叹倒茶师兄 !      

念佛之功德,    唯佛与佛能知其究竟!      

阿弥陀佛!