我们要讨论众生无佛性(无是对有说的)就要先了解什么是
佛性 于涅槃经中,名为佛性;则于华严,名为法界;于胜鬘中,名为如来藏自性清静心;楞伽名为八识;首楞严经名首楞严三昧;法华名为一道一乘;大品名为般若法性;维摩名为无住实际;如是等名,皆是佛性之异名。 这是佛性的名称,但不是佛性 何谓佛性?古时印度波罗提尊者回答异见王说:「在胎曰身,处世曰人、在眼曰见、在耳曰闻、在鼻辨香、在舌谈论、在手执捉在足运奔。遍现俱该沙界,收摄在一微尘,识者知是佛性,不识者唤作精魂。」 诸众生觉悟之性,名为佛性。义隐生死名如来藏。融诸识性究竟清静,名为自性清静心。为诸法体性名为法性。妙实不二故名为真如。尽原之实故名为实际。理绝动静名为三昧。理无所知,无所不知,名为般若。善恶平等妙运不二,名为一乘。理同圆寂名为涅槃 不过这是对佛性的形容,但也不是佛性 因此六祖告众曰:「我有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?」
神会出曰:「是诸法之本源,神会之佛性。」
祖曰:「向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性!汝向去有把茆盖头,也只成个知解宗徒。」
所以佛性不是见闻觉知,不离见闻觉知,动念即乖,
说一物即不中 简单的说,就是这念心面对种种境界,能够做到知而不著,处处作主,不起第二念,处处活在当下人在那里心在那里。如果不知就像木头一样不清楚明白;但是,如果知后又是念念分别妄想,就是众生境界。所以圣者知而不著,就像「雁过寒潭而不留影」。
有人问圣严法师:有和尚问石霜庆诸禅师:「听说佛性像虚空,这对不对?」石霜禅师答:「卧时即有,坐时即无。」你睡觉的时候有佛性,打坐时佛性就没有了。石霜是不是在点他:「你明明知道佛性无所不在,还有什么好问的呢?」还是告诉他:「你以平常心看待佛性,它就有;你一定要追求的话,佛性就没有了。」
圣严法师答: 禅师讲话总是很难捉摸。赵州从谂禅师也讲过「狗没有佛性」,《涅槃经》明明说众生皆有佛性,这是常识。赵州不是不知道,而是对发问的人下了这帖药:「你明明知道还要问!好,我告诉你狗没有佛性,你自己去想想吧!」如果发问者回过头来思索:「有无都是执著,有无是不二的,有无是同一个东西,有无只是语言上的游戏。禅师这么说是叫我放下。」那他就开悟了。
石霜禅师说躺下来时有佛性,坐著就没有,跟赵州的「狗子无佛性」有异曲同工之妙。当你躺下来休息,不再执著于追求佛性,心中无罣无碍、无忧无虑、自自然然,佛性就在那里,而且根本没有来也没有去。当你想藉打坐修定以开悟见佛性,这是造作,是「我」的追求;你追求时反而见不到它,等于没有佛性,所以你还是放下一切吧!放下时就会发现佛性是什么、到底有没有。然而有与无不过是戏论,只要去体验就好。
怀让禅师曾告诉马祖道一:「磨砖不能成镜,打坐岂能成佛?」六祖惠能也说:「憎爱不关心,长伸两脚卧。」只要心中不存对立的观念,一片自在安闲,就可以把两脚伸得长长地睡觉。佛性天然地、本然地、自然地就在那儿,一执著就不见了。 |