为什么老实念佛还伏不住脾气,生活也不顺遂呢?

乘瑷

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大德说的是,感恩提醒,谢谢

ching471025

感恩梅僧大德慈悲及有缘善知识示教末学大胆讨教如有不

是还请示教感恩！
「有佛号焉！有拜忏焉！何必学经，然后可度？」
我辈念佛人也来学六祖的「不立文字」，不读经论了！
佛陀是这样教我们的吗？思之实可悲啊！梅僧大德慈悲用心良

苦，但恐误解，容末学来画龙点睛或是画蛇添足给大众评论看

看。
                                             学佛修行是以了生死为重

生死末了轮回不尽啊！言为入道之阶梯，教是辩证之绳墨：

阿弥陀佛！学佛修行不立文字及不读经论，可以了生死吗？反

问一下执文字宣教及学经拜忏就可了生死吗？修行有正行与助

行    何谓正行？从根本修谓之正行离根本以外就是助行。何

谓根本从心性下功夫就是根本，离心性以外的一切人事物起修

皆是助行。请问助行可了生死否？
       《仁王护国般若波罗蜜多》卷上有说：

波斯匿王白佛言：十方诸佛一切菩萨，云何不离文字而行实相

？佛言：大王，文字者，谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、

缘起、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议，所有宣说、音

声、语言、文字、章句，一切皆如无非实相。（若取文字者，

即非实相）。佛是这样说《大正藏》仁王护国般若波罗蜜多》

指出了文字的多元样态，如言说、章句、音声、譬喻、偈颂等

等，而这一切皆非道的实相，诸佛菩萨藉文字传道，然而并不

由文字来现道。《大般若波罗蜜多经》卷五O九更认为执文字宣

说书写是为「魔事」：

若住大乘善男子等，书写般若波罗蜜多甚深经时，作如是念，

我以文字书写般若波罗蜜多，彼依文字执著般若波罗蜜多，当

知是为菩萨魔事。何以故？于此般若波罗蜜多甚深经中，一切

般若乃至布施波罗蜜多皆无文字，色乃至识亦无文字，广说乃

至一切相智亦无文字，是故不应执有文字能书般若波罗蜜多
传统经教咸认为般若波罗蜜多是不可书写，单靠文字是不能完

全体现实相的，而且强调一落入文字反而离开道的本质，因而

千万不可从文字中求道，若执著于文字，则是魔事。

般若学本来就主张万法虚妄，世界虚空，「譬如鸟飞虚空无有

迹，菩萨句义无所有亦如是」（大般若波罗蜜多经．句义品）

如此的般若观更是禅宗之基础。禅宗典籍中有关破名相，破执

著，「涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传

」等观点更是不计其数。

禅重视的是能所俱泯的体验，打破日常性的二元对立；而语言

文字是二元世界下的产物，学术界从1953年胡适与铃木大拙在

《东西哲学》中的论战，已经开展此一道与语言，非逻辑与逻

辑之争。
足见二元性思惟走向概念建构与逻辑表述，确实与「直指本心

」有很大的背离。

然而，纵看历代佛经中的文字观，可以了解佛经传入中国后，

经过发酵和酝酿，逐渐融合成中国式的佛教，其无相实相的根

本思想，也由原本的不立文字到有了不离文字的转变。从经典

传译的过程中，我们可以发现，初期不管是古印度传统佛法典

籍或达摩到六祖间的禅宗文献，均认为文字、语言是体现道的

障碍。
          所以二祖惠可也有一段譬喻言：                  

                                             

圣道幽通，言诠之所不逮；法身空寂，见闻之所不及。即文字

语言，徒劳施设也。……故学人依文字语言为道者，如风中灯

，不能破暗，焰焰谢灭。
阿弥陀佛！感恩梅僧大德慈悲及诸位善知识多多指点！未学果庆合十阿弥陀佛！

梅僧

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大德法安：

您的见解，末学表示尊重。
但因为所论内容与此题旨有些距离，末学不便于此延伸。
能否有劳您另开一题，末学可于其中向您请教。
感恩。

末学 梅僧 合十

梅僧

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大德你可以试试：
1.不要用语言文字，然后告诉末学，您上面的意思要如何表达？
2.请告诉末学，您所引用的《仁王护国般若波罗蜜多》、《大般若波罗蜜多经．句义品》、《二祖惠可譬喻》，都不是用语言文字宣扬的！
3.请告诉末学，我们现在是不是用语言文字在讨论？
4.请告诉末学，佛陀说法四十九年，说的都不是语言文字！
5.请告诉末学，您学习佛法到现在能引经据典表达见解，都不是透过语言文字！

ching471025

梅僧大德阿弥陀佛！(诸佛菩萨藉文字传道，然而并不由文字来现道)。诸佛菩萨藉文字传道！所以佛陀说法四十九年，所说一切法皆是语言文字般若！这没错。请勿误解末学本意，末学全文没有一点谈到梅僧大德有不是，只恐有人误解才做咱们学佛不离文字但也不执文字的解释。言语上若有出入还请善解。(然而并不由文字来现道)，这才是重点请容末学解释。                                                                       学佛修行是以了生死为重生死末了轮回不尽啊！言为入道之阶梯，教是辩证之绳墨：阿弥陀佛！(学佛修行不立文字及不读经论，可以了生死吗？)末学在强调如不藉用语言文字般若是无法传道，反问一下(执文字宣教及学经拜忏就可了生死吗？)这是在强调修行要从心性下功夫。所以再作以上解释。修行有正行与助行二种    何谓正行？从根本修谓之正行离根本以外就是助行。何谓根本从心性下功夫就是根本，离心性以外的一切人事物起修皆非根本。(请问助行可了生死否？)末学强调佛叫咱们不可错用心修行。末学表达能力有待加强感恩梅僧大德慈悲，(圣道幽通，言诠之所不逮；法身空寂，见闻之所不及。即文字语言，徒劳施设也。……故学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破暗，焰焰谢灭。)这是二祖惠可譬喻末学未加增减，所以咱们要善解诸佛菩萨祖师大德的用心不要错解他们用意。感恩梅僧大德及诸位善知识多多指点！未学果庆合十阿弥陀佛！

会腐败的肉

各位大德都说得很好~
末学赞叹各位

梅僧

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大德法安：

您应该是在这方面下了很大的功夫，末学所学不精、所修未成，实在不知道怎么分辨您说的境界。兹就有限的词汇再画蛇添足一番，希望您有所指教。

我们在没有「见道」之前，是要靠语言文字的教法来成就。佛陀为了要众生了解真如理，所施设的语言文字，称为「影像教」。他不是真如理体，只是真如理体的「影像」。例如「戒定慧、闻思修」，例如「五蕴、六入、十二处、十八界」，例如「四谛、十二因缘、六度」等等皆是。佛陀本来就是随众生的根基而施设教法。

我辈凡夫位，需要「亲近善士、听闻正法、如理思维、法随法行」，时时串习才能成就「法住智」，由「外凡位」进步到「内凡位」，最后透过「四谛十六行」的审慎观察，生起「能引无漏智」，最后一刹那，就能亲证真如。

当亲证真如时，就证了「根本（无漏）智」，这时是完全离名言的。不需靠任何「名、句、文」，而真如即可现前。
您所引的经典，说的该是指见道之后的境界。

但是初果并不会一直在真如中，还是要出定办事，或是度众生。这时他就必须「带相观空、重虑缘真」，缘第六识变现的真如。这时所现的智能是「无漏后得智」，能够顺断思惑。渐渐能至阿罗汉。

再补充一下，当我们「如理作意」时，不同阶段的方法也不同，如下表：
　　　　　┌闻所成慧如理作意：依名句文，无倒解了
如理作意 ─┼思所成慧如理作意：唯依于义，不依于文
　　　　　└修所成慧如理作意：禅定中修止观

我辈凡夫，闻慧尚不具足，当然是需要依照名言施设深入学习，乃至无倒解了，才能渐渐对于义理生起胜解，之前都需忍可法义，久了才能「安置、成立」。
能常常思维，成熟到一个境界，即渐渐成就「思所成慧」，这时连看圣经都能说成佛法了。也能用很精简的文字表达很深的义理。
要是能有「未到地定」以上，乃至初禅以上的根本禅，定力具足，可以在禅定中观察。这时渐渐的可以不用文字，所观的智能即可现前，例如「不净」、「无我」等。（但这要有相当功夫了！）


《摄大乘论》增上心学分第八，有段很重要的偈诵：
「相应自性义  所分别非余　字展转相应  是谓相应义
   非离彼能诠  智于所诠转　非诠不同故  一切不可言」

就是讲名言与相应义的关系，讲来很长，有机会再做探讨。

以上是末学的补充，还望大德指教。

梅僧

末学再补充一点。

佛法在某方面是标示概念，但重要的是「次第」。
要如何能「离名言而学习」，其实是有步骤的。（如上所说）
但是很多禅师标榜的方法，顶多只能说是「修止」，与「开智能、证圣道」完全没关系。
说来还是通于外道。

修定之外，如何修观？这是一本学问！
修什么观？怎么修？何时修？和修止怎么配合？会出现什么反应？
这和单纯的打坐数息、藏传的观气脉明点，大大不同。
这一套明明是佛陀传下来的，但现在的禅师却很少这样实施。真是可惜！

stanley

感恩梅僧与ching及诸位大德赐教!

不才看到 ching 能了知心性 个人非常赞叹!

梅僧

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以前李炳南老恩师最怕「热闹」这两字！
他说「道场不是热闹场」，这话我谨记在心。