何谓禅净双修?需掌握什么重点?

乘瑷

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阿弥陀佛,仁者大人好
末学学浅著实看不懂太深奥的文字,
末学知道仁者大人修行~多~年~并亲近过多位~大~善~知~识,
在佛法造诣上~非~比~寻~常
末学祈请仁者大人指导
什么是禅净双修,禅净修双的重点?

乘瑷

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但有一个重要的前提是要持戒。一切法门都是要持戒，戒可以得定，得定可以发慧。
谢谢

乘瑷

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梅僧老师,现代人生活忙碌,声色诱惑多,能乖乖守戒很难...
还想花时间闻思修...多思惟.....更难....
说真的, 叫一般人平均一星期花二小时到精舍上课的能持续一年有几个?
更何况像您这样三十年来学佛不辍的又有几个?
所以要赶快给您随喜鼓励一下,赞哦^^

乘瑷

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随喜梅僧老师慈悲指导,我也是去上课才知道自己有些观念有问题,才慢慢改过,不过末学学佛时日尚浅,很多盲点尚需诸位大德慈悲指正^^

乘瑷

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阿弥陀佛,梅僧老师您的用心良苦心末学明白,然每个人的因缘不同..

佛陀是个大医王,善予给人应药治病,在楞严经中有二十五圆通其中有修止观而得成就的憍梵钵提也有因持戒而得果的优波离....以前末学执著找善知识来教学,结果大法师说一句话:所谓的善知识是当修行有瓶颈时能提醒您的人....

末学想表达的是每个人因缘不同有不同的修行方法也因修行阶段不同而再会调整修行的方式,请梅僧大德回想您修学三十年来难道都没有调整过自己的修行方式吗?

佛陀初证道时曾想过如此的精妙法有谁能知呢?不如进入涅槃...当时幸亏有大梵天请佛驻世转法轮,不然就无佛法了,后来佛观和自己因缘最深的五比丘而去渡化教其四圣谛...

慢慢来,渡化人要有耐心不要太急~小树要慢慢灌溉才会成长,一下浇太多水会做淹死哦~
看我们伟大的世尊多么~有耐心~有爱心地教四十九年~即使是面对大家都放弃的周利槃特迦,世尊也慈爱教之使其开悟~南无本师释迦牟尼佛

乘瑷

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阿弥陀佛,至钦菩萨...至钦菩萨....
不知您可有听到末学殷切呼唤...可否请您帮忙将梅僧老师的提问上呈弘天师父,
祈请弘天师父为吾等佛子慈悲开示

末学再次恳请大德，有机会请教尊师「戒能增上定、定能增上慧」之说，日后或有不同见解。

修定、修慧各是一门学问。与学戒一样，都要下功夫。

乘瑷

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没关系,能把心中的看法提出来和大家分享,这是很好的事...
学佛之初要先把知见确立住这是无庸置欵的,不然为何八正道会以正见为第一呢?

只是末学在精舍所看到...不是每个人都对经纶有兴趣,每个人因缘不同,师父也就随顺众生给予方便善巧的教导^^

乘瑷

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阿弥陀佛,感恩梅僧老师慈悲教导
现代人愿意花时间致力于经纶研究上的真的不多,老师真是大善根大福德之人,相信您的师尊妙境长老有您如此勤学不倦的弟子一定倍感欣慰...随喜

感恩您提供的持咒次数-->短咒百万次，中咒十万，长咒一万..

末学有时看网络学者,好像一会持咒就功德无量想要帮人加持消灾..等不免感到忧心
发心虽好,但也要看自己的修为,如果达不到自己想要的就说佛菩萨的咒不灵验...就不太好

想当初末学刚学佛持咒也很发心想渡人,但师父一句话:您先渡自己的贪瞋痴吧...当下被泼了冷水..
(后来才知~~这是临济宗的教法,不用怀疑...^^)

再后来听师父提及师祖戒德老和尚所持的大悲咒磁场很大,因为师祖是位身口意三业修得很清净的修行者..后来再看六祖坛经中有段

善知识。大家岂不道众生无边誓愿度。恁么道。且不是惠能度。善知识。心中众生。所谓邪迷心。诳妄心。不善心。嫉妒心。恶毒心。如是等心。尽是众生。各须自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪见。烦恼。愚痴众生。将正见度。既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度

才发觉原来学佛修行持咒..不简单呀....

乘瑷

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哈~哈~
南无本师释迦牟尼佛

乘瑷

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师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大众勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一种。定慧即等。自悟修行。不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧常行一直心是也。如净名经云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法勿有执著。迷人著法相。执一行三昧。直言坐不动妄不起心即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。善知识。道须通流。何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法。名为自缚。若言坐不动是。只如舍利弗宴坐林中。却被维摩诘诃。善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。如此者众。如是相教。故知大错。善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即暗。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。善知识。本来正教无有顿渐。人性自有利钝。迷人渐契。悟人顿修。自识本心。自见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。善知识。我此法门。从上以来。先立无念为宗。无相为体。无住为本。无相者。于相而离相。无念者。于念而无念。无住者。人之本性。于世间善恶好丑。乃至冤之与亲。言语触刺欺争之时。并将为空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念后念。念念相续不断。名为系缚。于诸法上。念念不住。即无缚也。此是以无住为本。善知识。外离一切相。名为无相。能离于相。即法体清净。此是以无相为体。善知识。于诸境上。心不染。曰无念。于自念上。常离诸境。不于境上生心。若只百物不思。念尽除却。一念绝即死。别处受生。是为大错。学道者思之。若不识法意。自错犹可。更误他人。自迷不见。又谤佛经。所以立无念为宗。善知识。云何立无念为宗。只缘口说见性迷人。于境上有念。念上便起邪见。一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得。若有所得。妄说祸福。即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识。无者。无何事。念者。念何物。无者。无二相。无诸尘劳之心。念者。念真如本性。真如即是念之体。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若无。眼耳色声当时即坏。善知识。真如自性起念。六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故云。能善分别诸法相。于第一义而不动。