释迦牟尼佛

释大宽法师

释迦牟尼佛




[佛光大辞典]


梵名 ākya-muni，巴利名 Sakya-muni。意即释迦族出身之圣人。又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。其称号之原由，见于佛本行集经卷二十观诸异道品、有部毘奈耶杂事卷二十、阿毘昙八犍度论卷三十等。


释尊为北印度迦毘罗卫城（梵 Kapila-vastu）净饭王（梵 uddhodana）之太子。该城在今尼泊尔南部提罗里克（Tilori-Kot）附近，拉布提河（Rapti）东北。国土面积约三二○方里，为憍萨罗国（梵 Kosalā）之属国。其时北印度实行贵族共和制度，该处分成十个小城邦，由十城中选出最有势力之城主为领导者，净饭王即当时共和国之领袖。母摩耶夫人（梵 Māyā）为邻国居利族天臂城（梵 Devadaha）主之女。


摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毘尼园（梵 Lumbinī）小憩，即于无忧树（梵 aoka）下产子，即是释尊。据修行本起经卷上降身品载，释尊诞生时，行七步，举手言（大三·四六三下）：「天上天下，唯我为尊；三界皆苦，吾当安之。」另于中阿含卷八未曾有法经、普曜经卷二欲生时三十二瑞品、异出菩萨本起经、过去现在因果经卷一、众许摩诃帝经卷三、佛本行集经卷八树下诞生品、有部毘奈耶杂事卷二十、大毘婆沙论卷七十等经典中，亦载有释尊诞生时之种种瑞相。


太子还宫后，命名悉达多（梵 Siddhārtha，巴 Siddhattha），又作萨婆悉达（梵 Sarva-siddhārtha，巴 Sabba-siddhattha）、萨婆额他悉陀（梵 Sarvārtha-siddha）、萨婆曷刺他悉陀、悉达罗他、悉达，意译为一切义成、一切事成、财吉、吉财、成利、验事、验义。摩耶夫人于分娩后七日去世，太子遂由姨母摩诃波阇波提（梵 Mahāprajāpatī）抚育成人。据佛本行集经卷十一习学技艺品、有部毘奈耶破僧事卷三等记载，太子少时随从婆罗门毘奢蜜多罗（梵 Vivamitra，彩光甲）学习文艺，随羼提提婆（梵 Ksāntideva，同神）学习武技，皆悉通晓。及长，迎娶天臂城主善觉王（梵 Suprabuddha）之女耶输陀罗（梵 Yaodharā）为妻，生子罗睺罗（梵 Rāhula）。


据修行本起经卷下游观品等所载，太子曾由城之四门出游，见老、病、死、沙门等现象，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于二十九岁（一说十九岁），太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。初访毘舍离国（梵 Vaiālī）跋伽婆（梵 Bhārgava）求道，复至王舍城（梵 Rajagrha）受贤者阿罗逻迦蓝（梵 ��rāda-kālāma）、郁陀迦罗摩子（梵 Udraka-rāmaputra）之教，以所学难臻解脱之境，遂至摩揭陀国（梵 Magadha）伽耶（梵 Gayā）南方之优楼频罗村（梵 Uruvilvā）苦行林，开始六年苦行生活，有净饭王所派五位侍者与之共修。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，而始终未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。时，共修之五侍者误以太子退失道心，遂舍之而去。


太子放弃苦行后，至尼连禅河（梵 Nairajanā）沐浴，且接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树（梵 pippala）下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。四十九日后，于十二月八日破晓时分，豁然大悟，时年三十五岁（一说三十岁）。由此因缘，乃称毕钵罗树为菩提树（梵 bodhivrksa）。释尊降魔、成道之经过，载于中阿含卷五十六罗摩经、修行本起经卷下六年勤苦品及降魔品、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十六至卷三十、五分律卷十五等。


释尊成道后，于波罗奈城（梵 Bārānasī）鹿野苑（梵 Mrgadāva）首先教化共修苦行之五位侍者，此即初转法轮。五位侍者即有名之五比丘：阿若憍陈如（梵 ��jāta-Kaundinya）、跋提（梵 Bhadrika）、婆沙波（梵 Bāspa）、摩诃男（梵 Mahānāma）、阿说示（梵 Avajit）。有关释尊初转法轮、演说四圣谛、八正道等事迹，载于杂阿含卷十五转法轮经、五分律卷十五、有部毘奈耶杂事卷三十九等。此后，释尊自称如来（梵 tathāgata）。如来之语义甚多，一般意指「乘如实之道，而善来此娑婆世界」。初转法轮后，释尊至摩揭陀国，化度拜火教之优楼频罗迦叶（梵 Uruvilvā-kāyapa）、那提迦叶（梵 Nadi-kāyapa）、伽耶迦叶（梵 Gayā-kāyapa）等三兄弟，及其弟子千人。又化度六师外道之一的诡辩派舍利弗（梵 āriputra）及目犍连（巴 Moggallāna），其后二人成为释尊之两大高足。又于王舍城得国王频婆娑罗王（梵 Bimbisāra）之归依，王于迦兰陀长者（梵 Kalanda）所献之竹园中建立精舍，供养释尊，称迦兰陀竹林精舍。至此，佛教教团之进展遂呈丽日中天之势。


此后释尊一度返故乡迦毘罗卫城，归依者众，如异母弟难陀、子罗睺罗、堂弟提婆达多、理发匠优波离等，皆剃发出家。又为舍卫城（梵rāvastī）须达多长者（梵 Sudatta）说法，长者于舍卫城太子只多（梵 Jeta）所赠园林中建立大精舍以献释尊，供长期安住弘法。舍卫城国主波斯匿王（梵 Prasenajit）亦于此时归依。及净饭王驾崩后，释尊再度回国。后姨母波阇波提、妃耶输陀罗等亦剃发出家，此为比丘尼教团之始，波阇波提则为佛教教团第一位比丘尼。此后释尊巡历印度各地说法布教，无论贵贱男女，悉施教化。其教法予印度文化及宗教影响甚钜。


释尊成道以后四十四年间夏安居之处所，于僧伽罗刹所集经卷下有详细记载。依之，释尊先后住于波罗奈国、灵鹫顶山（梵 Grdhrakūta）、摩拘罗山（梵 Makula）、三十三天、鬼神界、舍卫只树给孤独园、柘梨山等地。另据八大灵塔名号经载，释尊曾于雪山修苦行，后历住毘沙林、惹里岩、大野（梵 Alāvī）、尾努聚落等。又英国学者大卫斯（T.W. Rhys Davids, 1843～1922）据锡兰及缅甸之佛传、巴利文法句经注（Dhammapada atthakathā）等，谓只树给孤独园建立以后，释尊曾住于毘舍离城之大林（巴 Mahā-vana）、摩拘罗山、僧迦舍（巴 Savkissa）、巴利雷雅卡（巴 Parileyyaka）、曼特剌（巴 Mantala）等地。此外，大智度论卷三、分别功德论卷二、高僧法显传等对此亦有记载。综合以上诸说，可推知释尊弘法之地多在王舍城与舍卫城一带。


有关释尊之晚年生活，据增一阿含经卷二十六、义足经卷下、出曜经卷十六、毘尼母经卷四、五分律卷三、卷二十一、卷二十五、四分律卷四十六、有部毘奈耶破僧事卷十三、卷十四、善见律毘婆沙卷二等所载，彼时提婆达多欲迫释尊让与教团僧众，所欲不遂，乃不断破僧害佛；又波斯匿王之子琉璃王即位后，攻伐释尊之故乡迦毘罗卫城，亡释迦族，其时大目犍连等建言释尊施予援手，释尊为说释迦族之宿业。


释尊在世之最后一年，离摩揭陀国，北渡恒河，经毘舍离（梵 Vaiālī），至波婆城（梵 Pāvā），受金工纯陀（梵 Cunda）之供养，因食苏迦拉摩达伐（巴 Sūkaramaddava，即旃檀树茸）而罹病。临终前于拘孙河（巴 Kakuttha）作最后之沐浴，复至拘尸那揭罗城（梵 Kuinagara）沙罗双树林，头北面西呈吉祥卧。夜半，释尊将舍寿前，对诸弟子作最后之教诫，而后平静入灭。


释尊之遗骸初置于末罗族（梵 Malla，巴同）之天冠寺（梵 Makutabandhana-cetiya），施以火葬。然参与祭事之拘尸那揭罗、波婆、遮罗、罗摩伽、毘留提、迦毘罗、毘舍离、摩揭陀等八国使节，由于分配遗骨问题而起争端。后经香姓婆罗门（巴 Dona）调停乃得定议，由八国均分遗骨，香姓婆罗门得舍利瓶，另有较迟入会之毕钵（梵 Pipphalivana）村人仅得燋炭。各国纷纷建塔供养，此即今日十塔之由来。


释尊入灭之年，于王舍城之七叶窟，举行第一次经典结集。时以大迦叶（梵 Mahākāyapa）为主要召集人，阿难（梵 ��nanda）与优波离（梵 Upāli）各依其听闻佛说之记忆诵出经、律，复经大众讨论勘订，而成为后世经律之准则。此后历经变迁，释尊之教法遂分为以巴利语为主之南传系统，与以汉译经典为主之北传系统，广传于后世。


关于释尊之诞生、出家、成道、初转法轮、年寿、入灭等之确实年月，经典中有各种不同说法。释尊之年寿：(一)菩萨处胎经卷二十三世等品，谓年寿八十四。(二)般泥洹经卷下，谓年寿七十九。(三)金光明经卷一寿量品、八大灵塔名号经、巴利文大般涅槃经（Mahāparinibbāna-sutta）、 缅甸所传等，谓年寿八十。(四)大毘婆沙论卷一二六，谓年寿八十余。


释尊诞生之年代，现代学者亦有多种推定。日本佛教学者宇井伯寿谓公元前四六六年为佛诞年；中村元依据其说，后采用新发现之希腊史料，考证后订为公元前四六三年。


释尊诞生之月日：(一)长阿含经卷四、过去现在因果经卷一、佛本行集经卷七、萨婆多毘尼毘婆沙卷二等，谓二月八日。(二)修行本起经卷上菩萨降身品，谓四月七日，或四月八日。(三)太子瑞应本起经卷上、异出菩萨本起经、佛所行赞卷一生品、十二游经、灌洗佛形像经等，谓四月八日。(四)大唐西域记卷六劫比罗伐窣堵国条，谓卫塞月（巴 Vesākhā）之后半八日，相当于我国农历三月八日。(五)上座部，谓卫塞月后半十五日，即满月之日，相当于我国农历三月十五日。


释尊出家之月日：(一)长阿含经卷四，谓二月八日。(二)过去现在因果经卷二，谓二月七日。(三)修行本起经卷下出家品，谓四月七日。(四)太子瑞应本起经卷上、灌洗佛形像经等，谓四月八日。(五)巴利文本生经佛传，谓阿沙荼月（巴 ��sālhā）之第十五日。


释尊成道之月日：(一)长阿含经卷四、过去现在因果经卷三、萨婆多毘尼毘婆沙卷二等，谓二月八日。(二)巴利文大史（Mahāvajsa）， 谓卫塞月满月之日。(三)大唐西域记卷八，谓卫塞月后半八日。(四)上座部，谓卫塞月后半十五日。


释尊初转法轮之月日：(一)菩萨处胎经卷七，谓二月八日。(二)大毘婆沙论卷一八二，谓迦栗底迦月白半八日。


释尊入灭之月日：(一)长阿含经卷四，谓二月八日。(二)大般涅槃经卷一、善见律毘婆沙卷一等，谓二月十五日。(三)巴利文一切善见律（Samantapāsādikā）序、巴利文律藏（Vinaya-pitaka）、大史第三章、大唐西域记卷六拘尸那揭罗国条等，谓卫塞月后半十五日。(四)萨婆多毘尼毘婆沙卷二，谓八月八日。(五)大毘婆沙论卷一九一、大唐西域记卷六援引说一切有部所传，谓迦剌底迦月后半八日。(六)灌洗佛形像经，谓四月八日。又释尊之入灭年代，众说纷纭，日人宇井伯寿主张为公元前三八六年，中村元主张公元前三八三年，我国印顺则主张为公元前三九○年。


综上所述，释尊降生、出家、成道等之月日可大别为三说，即：(一)二月八日，(二)四月八日，(三)二月十五日；入灭之月日亦大别为三说，即：(一)二月八日，(二)二月十五日，(三)八月八日。此外，北周道安之二教论、俱舍论宝疏卷一等，比较印度历与我国农历之月分，谓印度之二月相当于我国之四月。又印度历每月初一相当于我国农历第十六日，月末日相当于我国次月之十五日，其前半月称为黑分，后半月则称为白分。（参阅「佛传典籍」2729、「佛灭年代」2734、「历」6227）p6824        








[佛学大辞典 (丁福保)]


（佛名）ākyamuni，印度迦毘罗城Kapilavastu，净饭王uddhodana之子，母曰摩耶Māyā，名呼悉多太子。


诞生于城东岚毘尼园Lumbini。生后七日，母殁，姨母波阇波提养育之，跋陀罗尼Bharani教养之。


幼对于人生诸现象，既有思惟之处。或于阎浮树下思耕农之苦，或见诸兽相食而厌人生之斗争。又于四门出游之途上，观生老病死之相，有遁世之志。遂乘月夜令侍者车匿为伴。跨白马犍陟出家。


寻跋伽婆Bhārgava（巴Bhagavā）而闻苦行出离之道，更访阿蓝迦蓝于摩揭陀国王舍城北弥楼山Meru，闻僧佉派之法，转而历问郁陀罗仙Udraka，皆不得所求之大法。去而入优娄频罗村苦行林，严苦六年，形容削瘦，极酷烈之苦，继以为苦行非解脱涅槃之道，断然改前日之行，浴于尼连禅河，以去身垢，受村女所捧之乳糜，坐正觉山菩提树下思惟曰：不得等正觉，不起此坐，思惟七七日，观四谛十二因缘之法，于是成觉者Buddha，世尊Lokajyestha，为人天之师。时年三十五。


自是以后四十余年游历四方，化导群类，西历纪元前四百八十七年于拘尸城外娑罗双树，包于白花之香，而遂大般涅槃。














[中华佛学百科全书]


〔略传〕　佛教教主。约在公元前五百余年，出生于北印度的迦毗罗卫城（在今之尼泊尔南境），为该城城主净饭王的太子。姓乔答摩（Gautama），名悉达多（梵Siddha^rtha，巴Siddhattha）。成道后，被尊称为「释迦牟尼」，意思是「释迦族的贤人」。


释尊自幼深切地体会到生老病死的痛苦，感受到人生欢乐的无常，于是发心寻求解脱之道。他曾在尼连禅河附近苦修六年。大约在三十五岁时，他在佛陀伽耶的菩提树下得到完全的觉悟，亦即证得阿耨多罗三藐三菩提。此后，他遂以「佛陀」（觉者）、「世尊」等名为世所知。


释尊一生的弘法生涯，大约有四十余年。他以无比的悲智愿行，为众生提出中正、和平的解脱途径；导之以法，齐之以律，为众生树立起自觉觉他的伟大典范；为东方文明耸立起史无前例的生命灯塔。


依据大乘佛教《法华经》的说法，在印度成道、弘法与涅槃的释迦牟尼，只不过是一时的权宜示现而已。事实上，释尊在久远劫前，早已成佛。佛陀的寿量是无限的；佛身是常住的；佛陀的智能光芒，是永恒地照耀众生的。


〔名号〕　释迦牟尼，汉译另有︰释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文等名。略称释迦，或牟尼、文尼。意译为能仁、能忍、能寂、能寂默、能儒、能满、度沃焦等。有时也可梵汉并举为︰释迦寂静。又可尊称为「释尊」。释迦（Sa^kya，或S/akya）是种族名，意云︰「能」。牟尼（muni）是尊称，意云︰「寂默」或「贤人」。全衔即「释迦族之贤人」之意。


关于「牟尼」之由来，《佛本行集经》卷二十〈观诸异道品〉云（大正3·745a）︰「菩萨行路，谛视徐行，有人借问，默然不答。彼等人民，各相语言，此仙人者，必释种子，因此得名释迦牟尼。」《有部毗奈耶杂事》卷二十云（大正24·298b）︰「太子入城（劫比罗），皆悉默然，牟尼无语，应与太子名曰释迦牟尼。此是菩萨第二立名。」


〔降诞〕　有关释尊之降诞，距今约在二千五百年前。父为中印度迦毗罗城主净饭王，母是摩耶，为其邻国拘利城主之女。摩耶既怀孕，以产期近，随当时之习俗，欲还拘利城。途次偶经蓝毗尼园，因产气发，遂于园中生产，即后之释尊。


依《中阿含》卷八〈未曾有法经〉谓，释尊于过去迦叶佛时，志愿佛道，行梵行上兜率天，寻下天托胎摩耶，时天地震动，有大光明普照世间。住母胎间，依倚右[HK2073-8]舒其体，不为血精所污。出母胎时，天地亦震动，光明普照世间。有四天子手执极细衣，住于夫人前，赞歎童子。童子观察诸方，行七步。时大池生，夫人因其水得清净，虚空雨水注下灌童子身，诸天亦奏伎乐，散诸香华。


《佛本行集经》卷八〈树下诞生品〉、《有部毗奈耶杂事》卷二十等均记载童子诞生行七步，举手曰︰「天上天下，唯我独尊。三界皆苦，吾当安之。」既还宫，父王命名悉达多。悉达多又作萨婆悉达、萨婆额他悉陀、萨婆曷剌他悉陀、悉达罗他、悉达，译一切义成、一切事成、财吉、吉财、成利、验事、验义等。


《众许摩诃帝经》卷三所云（大正3·939c）︰「尔时，净饭王见此祥瑞，种种殊胜，而自言曰，我子降生，具大吉祥，能圆满一切福德，能成就一切善事。应为立号名一切义成。」其时，摩耶夫人于太子诞后无几即逝世，因此，太子为母妹波阇（Praja^pati）夫人所养育。


〔出家〕　年事渐长，太子之文武诸艺，并皆通晓。《佛本行集经》卷十一〈习学技艺品〉、《有部毗奈耶破僧事》等云，太子习艺之师为婆罗门毗奢蜜多罗（Vis/va^mitra），武技师为羼提提婆（Ks!a^ntideva）。寻十七岁（一说十六岁、十九岁、二十岁），迎拘利城主善觉（Suprabuddha）王之女耶输陀罗为妃（一说另有二妃）。然太子夙有出家学道之志，依《修行本起经》卷下〈游观品〉等云，太子尝出游王城四门，会老者、病者、死者及沙门，又观虫鸟之相噉，痛感世间无常，而常事禅定。后举一子罗[HK2502-15]罗，得继净饭王之家嗣，因欲遂其宿志。


二十九岁时（一说十九岁）太子私出王宫，除衣冠为沙门。到东南毗舍离国，访跋伽婆（Bha^gava^）求道，然于彼处所学，颇感不惬。乃更渡南方恒河，访住摩揭陀国王舍城（一说毗舍离城）附近之阿罗逻迦蓝（一说阿罗逻和迦蓝二人），及优陀罗罗摩子，既受其教，知皆非解脱道。遂渡西南尼连禅河，入伽耶城附近之林中，自事思惟考察，誓欲达真解脱地。


〔成等正觉〕　先是，净饭王遣使促太子归乡，以太子乞精进解脱之道，乃派憍陈如等五人随侍太子，为修行之伴侣。太子数年间，于林中自行减食等，积久苦行修练，后遂悟苦行非得道之因。因出苦行林，入尼连禅河沐浴，受乳糜供养，得恢复气力。


时憍陈如等人见之，以为太子之修道已萌退意，乃舍太子去西方波罗奈城鹿野园。于是太子独自至毕波罗树（即菩提树）下金刚座上敷吉祥草而坐，自誓设不成等正觉则不起此座。经数日，遂大悟，而成佛道。时年三十五岁（一说三十岁）。


依《修行本起经》卷下〈六年勤苦品〉、〈降魔品〉、《过去现在因果经》卷三、《佛本行集经》卷二十六至卷三十、《五分律》卷十五等书所载，当时魔王波旬率诸眷属军众来恼乱太子，以妨其成道。而太子毫不为所动。因得四禅观十二因缘，解脱苦本而得道。


又《中阿含》卷五十六〈罗摩经〉云（大正1·777a）︰「持草往诣觉树，到已布下，敷尼师坛，结跏趺坐，要不解坐至得漏尽，我便不解坐，至得漏尽。我求无病无上安隐涅槃，便得无病无上安隐涅槃。求无老无死无愁忧戚、无秽污，无上安隐涅槃，便得（中略）涅槃。生知生见、定道品法，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，我初觉无上正尽觉已。」


〔弘法及游化〕　佛陀成道后，暂止其地受解脱之乐。寻娑婆世界主大梵天王来劝请说法。于是佛陀赴鹿野园，为憍陈如等五人说法，五人乃以此得道，此即初转法轮。依《杂阿含经》卷十五、《转法轮经》、《五分律》卷十五、《有部毗奈耶杂事》卷三十九等云，于初转法轮，佛陀演说四圣谛及八正道，示离爱欲及苦行之二边而行中道。


佛陀在其地教化长者耶舍等人之后，更赴尼连禅河附近之优娄频螺聚落，度事火外道优娄频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶三兄弟及其弟子一千人，又入王舍城，为摩揭陀国王频婆娑罗说法，受其归依。时迦兰陀长者，以其所有竹园献佛陀。王在园中建精舍，礼请佛陀，是即迦兰陀竹林精舍。佛陀又教化住于王舍城附近之删阇耶外道舍利弗、大目犍连及其徒众二百五十人，至此，佛陀座下总有千二百五十五弟子。


寻因父王之邀，归迦毗罗城省亲。并为父王及妃等说法。时净饭王家，佛陀之异母弟难陀、罗[HK2502-15]罗、阿&HK565.18;娄陀、阿难陀、提婆达多，及释种之理发匠优波离等，同时出家为弟子。教团顿时增大。稍后，佛陀赴王舍城，为舍卫城长者须达多说法，长者感之。还国后，购舍卫城太子只陀（Jeta）之园林，建大精舍献佛陀，是所谓只树给孤独园。


佛陀旋应须达多之请，游化舍卫城，教化国主波斯匿王。又因毗舍离国王之请，游化彼地。后又为调停迦毗罗城与拘利城之间所起之水利争论，遂再还迦毗罗城。适父王崩逝，而参与葬礼。时姨母波阇波提及妃耶输陀罗等亦皆出家为佛弟子。至是乃有比丘尼教团。


〔安居处所及主要弘化地区〕　此后佛陀到处行化、说法，利益众生。依《僧伽罗刹所集经》卷下，记佛陀成道以后四十四年间夏安居之处所。谓佛陀于波罗奈国初转法轮，即于此坐夏。第二、第三、第四年在灵鹫顶山（王舍城附近），第五年在脾舒离，第六年在摩拘罗山（在憍赏弥），第七年为母上三十三天，第八年在鬼神界，第九年在拘苫毗国，第十年在枝提山。


第十一年复于鬼神界，第十二年在摩伽陀闲居处，第十三年复于鬼神界，第十四年在舍卫只树给孤独园，第十五年在迦维罗卫国释种村，第十六年在迦维罗卫，第十七、十八年在罗阅城，第十九年在柘梨山中（柘梨山恐为Caliya之音写，为出于《大唐西域记》卷六〈室罗伐悉底国〉条之鸯窭利摩罗舍邪之地），第二十年在罗阅城，第二十一年还柘梨山中。于鬼神界，不经历余处，有四夏坐。尔后十九年亦不经余处于舍卫国夏坐，最后于跋只境界毗将村夏坐。


《八大灵塔名号经》云，佛陀处王宫二十九载，六年在雪山修苦行，化度王舍城五岁。四年在毗沙林，二年安居于惹里岩，二十三载止舍卫。在广严城、鹿野苑、摩拘梨、忉利天、尸输那、憍睒弥、宝塔山、大野（A^lavi^）、尾劳聚落、吠兰帝（Veran~ja），及净饭王都迦毗城各行住一年。


此中，《僧伽罗刹所集经》等记佛陀多止住王舍及舍卫二城，与《大智度论》卷三所传合。又《分别功德论》及《高僧法显传》亦谓佛陀二十五年间居住于舍卫城。此盖王舍城是摩揭陀国之都城，为当时印度文化之中心地，故受教化者自多，又其附近有耆阇崛山等，且其王频婆娑罗归依佛陀，故佛陀多止住斯地。而舍卫城之北憍萨罗国之都城住民多，且有只树给孤独园等，又其王波斯匿亦崇仰佛陀，故佛陀亦常住此城。总之，佛陀之教化系以摩揭陀及憍萨罗为中心，主要行化于中印度地方。


〔提婆达多之叛与释迦族之亡〕　当佛教教团勃兴之时，有外道婆罗门等与之对抗，或构虚伪之事实，诽谤佛陀，或令人危害佛陀。尤其晚年有提婆达多之叛教，为教团所最感困恼者。


依《出曜经》卷十六、《五分律》卷三、卷二十五、《四分律》卷四十六、《毗尼母经》卷四、《有部毗奈耶破僧事》卷十三、卷十四等传云，提婆达多以佛陀已经年老，乃迫佛陀让与僧众之领导权。为佛陀所不许，乃大为愤懑。因教唆频婆娑罗王之太子阿阇世弑父为新王，其本人亦拟害佛而自为新佛。故放醉象袭击佛陀，或落大石伤佛身，皆未遂其愿。遂引诱佛弟子，另行独立设教团，以对抗佛陀。然不久，彼僧众依舍利弗等之劝说，多复归正法，而提婆达多亦因害佛造下五逆罪恶而生身堕入地狱。


依《善见律毗婆沙》卷二云，阿阇世登位八年，佛入涅槃。依此可知提婆达多之叛逆，当为佛陀七十余岁发生之事。后又值波斯匿王太子琉璃王即位，攻迦毗罗[HK848-7]城，灭释迦族。依《增一阿含经》卷二十六、《义足经》卷下〈维楼勒王经〉及《五分律》卷二十一等云，当时大目犍连等对佛陀建言拯救释迦族，佛陀乃说明此为同族之宿业，无能止其灭亡云云。


〔涅槃〕　佛陀至晚年，其教化既普及，所谓应度者已度，未度者亦已作得度因缘故，佛陀遂于世寿八十岁时在拘尸那伽罗入涅槃。依《长阿含》卷二〈游行经〉等记，佛陀与阿难于毗舍离城附近之竹林丛作最后之安居。时染疾病，旋伴阿难到遮婆罗塔。魔王波旬劝请速灭度，却之而入定意三昧。更诣香塔，集诸比丘，谕水乳和合而无生诤讼之理，且宣言其后三月将入涅槃。


寻于菴婆罗村及负弥城之北尸舍婆林等地说法，并赴波婆城，受冶工纯陀旃檀树耳之供养。之后，小憩于拘孙河堤上，且澡浴其身。旋赴拘尸那伽罗城外末罗族所有之娑罗双树间，以之为涅槃处。阿难敷床座，头北面西而卧。时城内梵志须跋陀罗来乞决所疑，佛陀为之说法，是为最后弟子。佛又慰藉阿难，更告诸比丘，若有所疑，速谘问之，比丘等默然不言。以故佛陀知彼等已得净信，于法无疑滞，谕常精进不放逸等语，乃自初禅入四禅，归大圆寂。


时人天恸哭，唱世间眼灭。佛陀遗骸被运至拘尸那城北之天冠寺。七日供养后，以摩诃迦叶等亦与会，遂付荼毗，遗骸依香姓婆罗门言，分配予拘尸那伽罗、波婆、遮罗、罗摩伽、毗留提、迦毗罗、毗舍离、摩揭陀等八国，香姓婆罗门得舍利瓶、毕[HK4183-6]村人持地焦炭，皆分别起塔供养。


〔有关佛陀之入灭、降诞等年代及日期〕　佛陀入灭之年代，古来传说纷纭，如依众圣点记，则相当于公元前486年。而佛陀之年寿，《菩萨处胎经》卷二〈三世等品〉云八十四，《大毗婆沙论》卷一二六云八十余，《般泥洹经》卷下云七十九，南传《大般涅槃经》、《金光明经》卷一〈寿量品〉、《八大灵塔名号经》，及缅甸所传等皆为八十岁。若依之推算降诞之年代，即当公元前565年。


有关降诞等月日，诸经论所传亦并不一致。此中，《长阿含经》卷四、《过去现在因果经》卷一、《佛本行集经》卷七、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二等谓二月八日。《修行本起经》卷上〈菩萨降身品〉谓四月七日（一作四月八日）。《太子瑞应本起经》卷上、《异出菩萨本起经》、《佛所行赞》卷一〈生品〉、《十二游经》、《灌洗佛形像经》等谓四月八日。又《大唐西域记》卷六〈劫比罗伐宰堵国〉条谓吠舍佉月后半八日（当三月八日），且上座部取吠舍佉月后半十五日（此之三月十五日）之说。


关于出家日期，《长阿含经》卷四云二月八日，《过去现在因果经》卷二谓二月七日，《修行本起经》卷下〈出家品〉言四月七日，《太子瑞应本起经》卷上、《灌洗佛形像经》等曰四月八日，巴利文《本生经》佛传云阿沙荼月第十五日。关于成道，《长阿含经》卷四、《过去现在因果经》卷三、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二云二月八日，巴利文《大史》谓吠舍佉月满月之日。《大唐西域记》卷八曰吠舍佉月后半八日（此之三月八日），且上座部则持吠舍佉月后半十五日（此之三月十五日）之说。


关于初转法轮，《菩萨处胎经》卷七云二月八日，《大毗婆沙论》卷一八二谓迦栗底迦月白半八日。


关于入灭，《长阿含经》卷四云二月八日，《大般涅槃经》卷一、《善见律毗婆沙》卷一为二月十五日，巴利文〈一切善见（Samantapa^sa^dika^）序〉，及《律藏》（Vinaya-pit!aka，VOI.Ⅲ.）、《大史》第三章、《大唐西域记》卷六〈拘尸那揭罗国〉条谓吠舍佉月后半十五日即满月之日，《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二作八月八日，《大毗婆沙论》卷一九一，及《大唐西域记》卷六所载说一切有部所传言迦剌底迦月后半八日，《灌洗佛形像经》为四月八日。


尽管有如是等说法，大别之为降诞、出家、成道之二月八日、四月八日及二月十五日三说。入灭有二月八日、二月十五日及八月八日三说等。此中，八月八日（迦剌底迦月后半八日，从玄奘之译，当即唐历九月八日）入灭及初转法轮之说，系说一切有部所传者，二月十五日（吠舍佉月后半十五日，玄奘之译，当是唐历三月十五日）降诞及成道之说，系上座部所传者。又二月八日、四月八日两说，或为印度诸部间所传有误亦未可知。


实则印度历法原与中国不同，而译者不察其意，遂有年岁差异之事。按中国夏朝以建寅即太阴历一月为正。殷以建丑即十二月为正。周以建子即十一月为正。吠舍佉月为印度纪月之第二月，依建寅立正之说，其后半八日单译八日者，即二月八日说也；又若依建子立正说，则吠舍佉月即中国之四月，以之译为四月八日也。又印度之立正亦有建子建寅等别，若依印度建寅立正、中国建子立正之说，印度之第二月即中国之四月；若依印度建子立正、中国建寅立正之说，印度之第四月即中国之二月。


道安之《二教论》云︰「案佛经，如来四月八日入胎，二月八日生，亦二月八日成道。生及成佛皆放光明，而云出世即成佛年也。周以十一月为正，春秋四月即夏之二月也。依天竺用正与夏同。」依此说，则印度之立正以建寅，中国之立正以建子，即以印度之二月当中国之四月也。


又《俱舍论疏》卷一云（大正41·453a）︰「婆罗门国以建子立正，此方先时以建寅立正，建子四月即建寅二月。故存梵本者而言四月。依此方者即云二月，根本一也。」依此说，则印度之立正为建子，中国之立正为建寅，即以印度之四月当中国之二月也。若然，二月八日、四月八日之两说，原于翻译之不同，则非传说之异。唐依夏历以建寅为正，且印度之历法是从月之十六日至翌月十五日之间为一月，区别之为前半（黑分）后半（白分）二种，若依唐历推算吠舍佉月后半八日，即如玄奘言当三月八日，后半十五日即三月十五日。




〔参考资料〕　《佛所行赞》；《佛本行集经》；《释迦谱》；星云《释迦牟尼佛传》；中村元著·王惠美译《瞿昙佛陀传》；副岛正石·李映荻译《释迦──其人与其思想》；P. Ca rus著·程慧余译《佛陀的纶音》；增谷文雄《佛陀》；K. Jaspers 《Buddha andNargarjuna》（蜂岛旭雄日译，名为《佛陀と龙树》）；H. Oldenberg《Buddha》；E/. Lamotte 法文原著·Sara Webb-boin英译《History of Indian Buddhism》chapter one。












[陈义孝佛学常见词汇]


佛名，华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，因为了追求真理而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，谈经三百余会，所度人天，其数无量，约于公元前五四三年入灭，世寿八十岁。