如来藏心与攀缘心

会腐败的肉

如来藏心不变(性空)，不变能随缘，随缘还是不变
比如说能看的是我们吧？能听的也是我们，能说的也是我们，能闻的也是我们，能想的也是我们，既然它能见听闻尝觉念，但它不变，它随著眼根就能见，随著耳根就能听，虽然能听能见没灭，再遇缘又能见，虽然能听，听没生，因为有生就有灭嘛！它能听能灭，可是能灭不灭，如来藏心生而不生，不生而生；灭而不灭，不灭而灭。比方我们看东方见东方，再看西方就不见东方，虽然不见东方，那个见性没灭，因为它不灭，所以我们 再看东方又见东方，因为它不生不灭，所以常住。
我们知道如来藏心了吗？

再来谈谈攀缘心
比方我们们喜欢什么东西，讨厌什么东西，我们喜欢的这个心是从眼根，六根六尘六识生的，可是不对啊！六根六尘六识和合才有喜欢不喜欢，没和合就没有喜欢不喜欢，可是那不合道理啊！
既然不和合没有喜欢不喜欢，就说明这喜欢不喜欢在眼根里没有，它如果眼根里有，不必等和六尘和合六识和合了，六种情都是一样，所以不和合没有喜欢不喜欢，那么就说明不和合里没有喜欢不喜欢，没有喜欢不喜欢，怎么和合有喜欢不喜欢？
比如说你没有钱我没有钱他也没有钱，三个人加起来还是没有钱啊！不可能你没有钱我没有钱他没有钱，三个人加起来等于有钱。
那就是说喜欢不喜欢是攀缘心，怎么叫攀缘心呢？
我们心里攀六种缘，六种缘就是色声香味触法，这六项都是因缘生的，色是因缘生，声是因缘生，香是因缘生，味是因缘生，触是因缘生，法是因缘生，既然是多种条件因缘生的，一定没有自性。我们心里假使知道没有自性的话，就是依他起；假使执著有自性，是遍计执，遍计执性随著色声香味触法转，那叫迷，迷时法转人；知道色声香味触法没有自性，就不随它转，不随它转可以转法。一心生万法是我们如来藏心，我们追逐六尘的就是攀缘心。
举个例子讲，我们们都随著眼看的转，看不是眼，如果看就是眼，死人还有眼；听的不是耳，耳能听的话，死人还能听；闻的不是鼻子，死人还有鼻子嘛！如果死人还能闻，怎么还叫死人？吃饭的不是嘴巴，死人还有嘴巴；觉触的不是身体，假使是身体的话，死人也有身体啊！
"想"也不是意识，意识固然有生有灭，第七识不生不灭，第七识也有生灭，第八识不生不灭，第八识也有生灭，染分的生灭，净分的不生不灭。不生不灭的是我们如来藏心，也叫如来，也叫法身，也叫菩提，也叫中道，它有很多名字。
我们的如来藏心不生不灭，攀缘心都是生灭，我们想一想，我们看得见的东西，刹那就变，可是我们那个看不变；听得见的东西刹那就变，我们那个听不变；六根六尘都一样，我们把变的当自己，那就是攀缘心，那个不变的才是我们啊！
举个例子，我死了作鬼，鬼死了生天，作鬼的是不是我？作鬼的是我，我没死啊！我死了谁作鬼去？生天的不是我，假使是我的话，我应该不变啊！那个不变的是如来藏心，变的是攀缘心。都说人死作鬼，作鬼还没死，真能死，谁作鬼去？
我可以年轻，可以老，可以病，可以死，都是我啊！那个我才是如来藏心，生老死病的是缘，我们懂了以后，就应该起道心。

会腐败的肉

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感恩大德~这份表解资料的很清楚

梅僧

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大德对大乘起信论一定下过很深的功夫，随喜赞叹。附上末学课前整理的一小部分资料，供养诸位大德。

会腐败的肉

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大乘起信论某些部分讲得非常微细,但不是全部,而且名为起信,就是为了让我们能在实际修行的体验中对大乘佛法生起信心,因此不论是禅宗,天台,贤首各家都重视此论

当然论中有值得探讨的部份,例如:觉与不觉之说就不如楞伽经来的圆满,还有如来藏的探讨,但这些问题,恐怕不是在这里有办法讨论的

三细或许非我境界,但如果修行要从六粗里下手是可以的,例如:智相相当于十二缘起中的触,相续相等于十二缘起中的受,执取相就等于爱,计名字相就是有.........等等
修行当逆十二缘起

三细、六粗就是十二因缘的开展,无明不觉生三细,境界为缘长六粗,这就是无名缘行......等等的十二缘起,只是它更详尽的解释阿含时期略说而未尽的部分,而且论中的所谈的心,比唯识学谈的还要强化

梅僧

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大乘起信论没有错，是针对不同根器的众生讲的。讲三细、六初、五意、六离染，都非常微细，不是我们凡夫觉慧能审观。
其中引了「如来藏心」一名相，好让我们心有个归向，不然心还真不知道要安在哪里啊！

会腐败的肉

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仁者所言极是,大乘起信论有的观点是有讨论的空间的,但大乘起信论还是很重要,唯识又是另一个系统了,阿含是一切佛法的基础,师父的佛学课程可能会从阿含开始,可能啦~因此在论坛贴的阿含经典可能都是未来要研讨的,请各位大德有空可以先去看看(基础佛学板)

梅僧

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梅僧

例如我们说「回归清净的本性」，这观念进入唯识后，就不会这么说。
这样说比较是「方便说」，因为我们对于「本性」实在是不明白的，看著经典也都是笼统的概念，只好先这样相信，总比都不建立好。

例如我们能观察的心（见分），以及所观察的境界（相分），在唯识中其实都是「相分」。也就是说，这个我们认为可以观察的心，其实也是变现出来的，再用便现出来的心，去看变现出来的境。您看，真是虚妄到了极点啊！

但我们会执著，我有一个能观察的心，以及所观察的境。要是不去攀缘外境，那这心就「清净」了，就不虚妄了。实言告汝，同样是虚妄！只是他不攀缘外境，转攀缘内心影尘，那也是个假象，只是我们以为是「真心」，真是大错特错。
例如，打坐中，非常寂静，甚至到了等持，前五根暂时都不动了，三昧现前。请问这时「真心」出来了吗？要是以为那就是真心，就是著魔了！
见真心，那就是见道位，与真如相应，亲证真如。打坐的定中境界，绝对不是真如、真心。（唉呀~讲不完了...）

梅僧

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如来藏心的思想很殊胜，也很「方便」，容易让人接受。
但是往内推究时，常常就会遇到困难，例如：
「一心生万法是我们如来藏心」
在研究大乘起信论时，一样有此问题，既然「本来清净」，那怎么变成不清净了？
难道成佛还会变凡夫？

这道理对于凡夫来说，其实无宁高深了些。真是超过凡夫觉慧能领受。
所以佛陀对二乘人不如此说，反而是为了诱腋凡夫，令生信心，才会先这样讲。
末学会放弃如来藏思想，改从唯识入手，也是因为唯识讲的清楚明白，绝不含糊。

对于「无我」，有非常多切入点，方法都很明确。
但这在大乘起信论、楞严经等都没讲次第，比较可惜。若论实用，说实在效用还真比不上阿含经。高深的经典常会使我们「好高骛远」，挟大乘以自高举，但入手方法却贫乏到可怜。以致于学了数十年，还是一直兜圈子，好可惜！

至钦

这篇是在说明楞严经中的"反闻闻自性"
第一段在说如来藏心闻性不灭
第二段说明我们喜欢的事物并无永恒性,是无常,是空,我们不应该去追求,去执著,并举例说明
结论:我们应该回归我们清净的本性,那个没有妄想没有贪嗔痴的本性
这里面有3个问题值得我们探讨?
1.我们如何认识世间是苦,无常,无我?把文字语言化为观念,佛在阿含称认识苦,无常,无我 为正念
2.如何用功?在生活上落实?
3.第三个问题,等前二个问题讨论完,我在来请教大家