16 楞严法门三大主旨

乘瑷

楞严经－１６  (国语) 2007.4.27

好！翻开《义贯》第９页，
绪论，第９页，
请合掌，
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
好！
绪论，第９页，
中间，
二、楞严法门三大主旨，
哪三大主旨呢？
这楞严法门三大主旨，就是宗旨，
它最主要的是讲些什么呢？
１·悟本性，
要体悟我们每一个人，
深层意识里面的不生不灭的清净自性，
因为悟了这个本性，
才能朝著这个佛道究竟菩提；
如果不悟到不生不灭的清净自性修行，
我们会用生灭意识心，
那么，百千万劫不能成佛，
也难以成就。
所以，（先行），
说：本性就是真如本性，
就是如来藏性。
为什么讲「真」呢？
「真」就是不是假的；
「如」就是悟到万法毕竟空。
我们有一个真心，
如如不动，本不生灭的清净自性，
叫做真如本性。
即如来藏性，
这个藏性就是含藏佛性，
如果我们把它调到前面来念，
就是：藏如来性，
喔！
我们每一个人，
都孕育、隐藏著一个如来的清净自性，
这样解释也行。
那么，如果说：解释如来藏性，
这个是后起的大乘佛教思想
发展以后的一个名词，
叫做如来藏。
所以，后来人有写如来藏思想，
诸位有因缘可以看一看。

那么，这个「悟」有三种：
一、就是解悟，
解悟就是了解我们
本来具足，不生灭的清净自性，
了解。
二、行悟，
行就是要落实去修行，
见一切相，心如如不动，
即见本性；
但是，因为我们习气太强烈了，
难以降伏，
所以，没有办法一下子就证悟，
所以，需要时间。
到了功夫与佛相等，
那就是证悟了。
说：唯佛究竟，
所以，证悟就是彻底解脱的意思。
第１０页，
一、解悟，
解悟──就是始觉智，
这个「觉」，后面加一个：智，
这样解释起来比较明显，
叫做始觉智。
我们来听经闻法，
来了解我们每一个人都有一个清净自性，
从现在起，发菩提心，
开发我们深层的般若智能，
这个起动点叫做始觉。
于此觉中，了妄达真。
这个「妄」要加一个：心；
这个「真」，底下也要加一个：心。
什么叫做了妄达真呢？
了妄，
「妄」就是我们所讲的妄心，
就是所谓的意识心；
「达真」就是通达真如的自性清净心。
所以，这一句跟转识成智，
有相通之处，
意思就是说：
达妄本空，
了妄本空，
「达真」就是通达真如自性本有。
所以，
这个转识成智已经非常明显了，
就是这个识‥‥‥
所谓的「识」，
是指执著的意识、分别的意识，
在我们的如来藏性刹那之间闪动，
而我们误认为那个就是我们的心。
而我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，
其实，所有的造作，
眼见一切色；耳闻一切声；
鼻嗅一切香；舌尝一切味，
其实，都是如来藏性。
我们因为不知道，
所以，心就一直起波浪，
我们受无明的风一吹，
不知道境界是假相，
境界一现前，
我们内心里面高低潮一直起来，
烦恼一直不断，
可是，
所有的烦恼都不能离开如来藏性。
用这样讲，你听不懂，
我用一个比喻，
譬如说：大海，
大海，
大海所有的浪，
统统不能离开这个大海；
太平洋不管起多大的浪，
都不能离开太平洋。
我们也是一样，
眼见一切色，无论你多么的执著，
不能离开如来藏性；
那么，你的执著变成一个负担，
把所有的如来藏性全部都掩盖了，
所以，这个无明在作用。
那么，这个无明在作用，
我们的生活就会苦不堪言，
我们每天都要惩罚自己。
所以，了这个妄，达这个真，
是非常重要的，
要懂得歇即是菩提，
歇即是菩提。
换一句话说：
你所有的浪这样打来打去，
其实，都是海水；
你今天所有的执著、分别，
在圣人的角度，都没有任何的意义，
因为它都是你的心在作用。
我们以为有实实在在的外境，
而佛陀告诉我们：
所有的相，
你所显现在你的外境的，
其实，本来就空；
你所恨的对象，其实不存在；
你所贪爱的对象，也不存在，
因为他是生灭，
他一定会毁灭的！
是不是？
他是缘起，
缘起就是无自性的东西。
所以，科学家是往外拼命的去探索；
当然不能说他不对，
帮助我们解决一些生活上的困难。
对不对？
所以，科学家是往外去探讨、
去追寻，
望远镜可以看得很远很远，
可以看到仙女座，
像我们这个仙女银河，
看到我们这个银河，
我们这个银河，有二千亿颗恒星，
二千亿。
一直往外看‥‥‥
那么，能不能解决内在里面的烦恼呢？
不行！
科学家（烦恼）来了，照样情绪……
科学家死了，
这个神识照样脱不了轮回。
所以，往外看是不究竟，
不是说他不好，
而是不能根本解决
我们痛苦、烦恼和轮回的问题。
科学家的存在，有人类某一个层次上的功劳；
但是，不能究竟解脱。
所以，这个了妄达真很重要！
「了妄」者，如了七处皆妄，
七个地方都是妄心，
阿难讲内、讲外、讲中间，
都被佛所破，
所以叫做七处皆妄。
一切世间幻化虚妄。
为什么讲幻化的呢？
因为众生没有透视和分析的力量，
老是认为相是实在的；
唯有大智能的人，一眼就贯穿、透视了，
人就是一堆骨头，
不管你穿著西装、多么漂亮的衣服，
他就是一堆骨头，
一堆臭骨头！
所以，六祖讲：
元是臭骨头，何必立功课。
就是幻化、是虚妄的、不实在的世间。
问题出来了，
我们误认为它是真的，
我们误认为它是真的，就拼命的求，
为了好吃的东西，就拼命的求；
为了好睡的东西，就拼命的找；
为了漂亮，就拼命的抹。
是不是？
化妆品！
为了瘦身，
我们就拼命的买运动器材，
反正就是一直在忙，
然后，到最后撒手西归的时候，
咦？
发现我们不知道在忙什么？
所以，好莱坞那些影星，
有的大影星要往生前，就讲了一句话说：
我忙了一辈子，
好像找到了什么东西；
但实实在在也不觉得怎么样呢！
我拥有它：「大明星」，
也没什么感觉呢！
可是，又能如何呢？
所以，众生就是重复的矛盾，
因为他没有碰到佛法。
是不是？
喔！碰到了佛法就知道，
原来世间是幻化、是虚妄不实在的、
假相的东西。
「达真」者，就是如十番显见，
「番」就是次，
十次来显出这个见性，
佛指示出来。
通达本有，
「本有」就是本来就存在的，
「真见之性」，
真见就是不是妄见了。
这个就是「始觉智」，
名叫做见道位，
就是见道，
这是真正的见到不生不灭的本体了。
于是悟中，
行者的观念，就是所谓的（知见），
改变了，
行为也转变了，
而且此等转变皆是决定的，
把笔拿起来，
决定什么？
决定以不生灭心为本修因，
以不生不灭的心，来作为我们本修的因，
下决心了！
换句话说：
就不会受到外境的影响。
我们生命当中，
每天多少都会碰到一些不愉快的事，
可是，对一个下定决心的人来讲，
无碍，
这个是前进的阶梯，
并不是‥‥‥
非如突然心血来潮，昙花一现的，
这个就像《圆觉经》所说的：
「既已成金，不复为矿」。
这一句话的意思是说：
既然已经成佛了，
就不会再回复做众生。
意思是说：
既然已经见性的人，
就绝对不会再变成众生。
那么，
诸位现在就是进入了矿、矿区，
要开采什么？
开采出来这个矿，
然后，我们好好的磨练，
成为金。
我们的清净自性就是金，
无量劫来，
这个矿里面埋有金，我们自己不知道，
原来我们也是佛！
是故非如一般之文字知解，
乍现即逝；
这文字知解就是说：
凭意识的观念，
凭意识的观念，
就这样子，
叫做文字知解。
所以，你就是念中文系、
念到博士，
这些文字很通达；
乃至于念英文，或者法文、西班牙文，
念到博士，
仍然与生死不相干，
了生死与文字、语言无关，
无关！
那么，这个文字知解是乍现即逝，
乍现即逝就是生灭意识心，
是显现一下，它又变化了，
不是不生不灭的如来藏性；
不生不灭的如来藏性，
无关于语言、无关于文字。
即如小乘的见道位，
一切的邪见、恶知见悉断；
见了不生不灭的本体的人，
邪见影响不了他，
恶知见‥‥‥
恶知见就是没有正见。
所以，在座诸位在这里薰习，
以后你到任何一个时间、空间
去听经闻法，
乃至于打开电视，
那法师讲什么，
一打开，
你就有这个能力，
判断这个法师讲的知见正还是不正，
很清楚的，
你就自己有这个能力了。
亦如大乘见道位，
决定一佛乘，
没有二乘、没有三乘、没有五乘，
只有一佛乘。
不再履于凡外权小之径，
就绝对不再走凡夫、外道、
权：权乘菩萨，
还有小乘之路。
并于一切法，闻即信受、谛解。
为什么听了就信受、就谛解呢？
因为他有解悟的功夫。
所以，听经闻法，
这是一生一世最重要的功课，
而一般人却忽略了，
却忽略了。
二、叫做行悟，
行悟，
这个就是过程微细的习气还在，
所以，它是一个过程，
叫做行悟。
意思就是说：
你在修行的过程当中，
你有好多次的情绪高低潮，
会有种种的逆境、
烦恼、习气现行、现前，
行悟。
当一个人落实到真正的修行的时候，
他会发现，
妄念、烦恼、习气很难断；
只有那些不修行的人，
就认为修行很简单；
其实，修行可不简单！
因为这个行悟，必须一点一滴的累积。
行悟，用一句恰到好处的语言，
就是：修行是点滴的功夫，
就是行悟最好的写实境界。
修行，你必须一步一步来，
碰到烦恼，你一定要有能力去处理，
不能说出家十年、二十年了，
习气一来，跟著跑；
或者我们在家居士，
贪瞋痴一来了，跟著跑，
这个就没有行悟的功夫了。
二、行悟──就是明心见性。
「明心」者，就是明心相，
明心相。
心相者，
就是如大乘五位百法中所示之心王、心所，
什么是心王？
就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、
意识、末那识、阿赖耶识；
也可以说：
前五识、第六识、第七识、第八意识，
这个总共有八；
心所法是五十一，
五十一；
心不相应行等法，二十四。
那么，什么叫心王？
「王」就是可以主导的，
我们这个身体，哪一些意识在主导呢？
就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、
第六意识、第七意识、第八意识，
这个叫做心王。
「王」就像国王，
「所」就像大臣，
心王，
眼识，譬如说：看一件东西，
眼识显现了，看一件东西，
心起贪念，
这个就是心所就跟在心王的旁边。
就像国王出巡，旁边都一定有大臣，
心所就是大臣，
跟在国王的旁边。
一个善良的人，
耳朵一听到人家可怜的人，
他马上抱以同情心，
发挥他的爱心，
就是心所，
善心所就跟著起现行了。
所以，心王出现，
心所犹如大臣，紧跟在旁边。
那么，心不相应行法，
心不相应行法，
也不是心王、
也不是心所、也不是色法，
这是心王、心所跟色法分别，所产生的一个概念，
叫做心不相应行法，
也不是心王、
也不是心所、
也不是色法。
譬如说：我得到一件东西，
「得」就是一种观念。
譬如说：时间，
时间就是心不相应行法的一种观念，
时间本来不存在，
是人类从心王、心所、色法，
所分位出来产生的一个观念，
叫做心不相应行。
所以，听这个《楞严经》，
要有唯识和《百法》、
还有《大乘起信论》的基础，
就是这样子。
心王、心所、心不相应行等法，
包括心所的善、恶；
「恶」就是烦恼，
「恶」就是烦恼。
等法的自相、
以及相互间的关系，
如何生起、如何修灭。
生起就是动念，
修灭就是让它息灭，
懂得离相，他就能息苦，
就是走向修灭的正道。
至于「心王」，则了八识之体，
因为每一识
都有见分、相分、自证分、证自证分，
这八识的自体的体，就是所谓的自体分，
自体分；
那么，见分跟相分就是它的用，
就是相用。
则了八识的自体，
诸识各自的体、相、用，
像第八意识，
有相分、见分、自证分、证自证分；
那么，
第七意识以第八意识的见分为自我，
就卡在一个我执跟法执，
因此精神攀缘了物质，
产生了执著，
变成内心世界的负担和痛苦，
而我们不能了解，
物质世界跟心灵世界，
是来自一个，同一个世界，
同一个什么世界？
同一个如来藏性，
同一个不生不灭的心体，
迷了，
就会有物质跟精神的交叉，
烦恼、贪著；
悟了，
就知道所有的物质跟精神，来自一颗清净心，
没有任何的烦恼。
所以，这个也可以解释
情与无情，同圆种智的道理。
诸识各自的体、相、用如何，
这以前我们在《百法明门论》、
唯识学都讲过了。
以及其间互动的条件以及本源。
如是一一法皆明了者，
乃得称为真「明心」者，
所以，六祖惠能大师说：
「明心号菩萨。」
明了我们这一颗不生不灭的清净心，
就是菩萨。
「见性」者，就是见自本性，
也就是见五蕴、六入、十二处、十八界、
二十五有；
二十五有就是三界，
有时候我们称为九有；
有时候称为二十五有，
这个以前都讲过了。
皆本如来藏妙真如性。
为什么强调这样子呢？
强调这样子，
五蕴身就可以发挥你的如来藏性，
即五蕴身就是如来藏性，
你就可以好好的发挥，
可以起作用啊；
六入，
在六入的地方，
就可以起如来藏性的作用啊；
在十二处、十八界、二十五有，
都可以显现我们不生不灭的如来藏性。
问题来了，
众生因为没悟，
所以，发挥不出来，
本性起不了作用，
每天都在恐惧；
每天都在追求；
每天都在伤害；
每天都在互相批评，
怎么能够体会本如来藏，妙真如性呢？
此见性，当修道位，
也就是「分证觉」，
前面是始觉，
现在叫做分证。
也就是在六十位修证过程中，
分分断无明，即得分分见。
诸位！
他这里的批注，是用天台宗的思想，
天台宗的思想。
是故《大般涅槃经》中这么说；
所谓《大般涅槃经》是什么意思呢？
重点是在讲：
一切众生皆有佛性，
叫做大般涅槃。
意思是说：
所有的众生，
都有常、乐、我、净的涅槃妙心，
这一部经最主要的，
是承认包括蚊子、狗、猫、
天、人、畜生、地狱、饿鬼，
不管哪一道的众生，
只要他肯修行，
都能进入大般涅槃。
所以，加一个「大」就是绝对，
就是所有的经典，没有人这样讲。
小乘的经典讲说，有的众生是不能成佛的，
根器太差的；
到了佛入涅槃前，
佛说：
一切众生，皆可进入大般涅槃，
只要他有因缘听到佛法、肯修行，
就有这个机会。
所以，《大般涅槃》讲什么？
《大般涅槃》讲二个重要的思想：
一、常乐我净，
二、一切众生皆入涅槃，
这个《大般涅槃》最重要的思想，
有二个重点。
是故《大般涅槃经》中说：
「十住菩萨犹见不了了。」
中间加几个字：
十住菩萨对佛甚深心境，
很深的那种心境，
犹见不了了：还不是看得很清楚。
十住菩萨对佛的甚深心境，
犹见不了了，
还是没办法完全清楚、看得很清楚，
没有办法全部见到。
意思是说：十住菩萨虽有见性，
但仍不能了了全见，
是故，于此位中，
尚非现量境界，
而仍属比量智。
什么叫做现量境界？
我们说：
佛证悟了，破无明，见法身，
万法唯心现量，
只有如来的智能叫做现量。
而仍属比量智，
这个十住位；
什么叫做比量呢？
比量就是说：
用类比的，
方向对了，
但是，境界还不够。
比量智，你这样讲不清楚，
举个例子，你就很清楚了，
譬如说：
我们今天在高雄文殊讲堂，
要去台北，
到台北譬如说成佛，
那么，台北，到台北，
佛就是到台北了，
叫做现量境界。
好！
我们坐这个高铁、火车，
坐到台中了，
坐到台中，方向对不对呢？
对了！是不是？
方向坐对了，
十住菩萨就是方向对了！
可是，如果往台中的方向，
再继续往北，会不会到达台北呢？
会的，因为方向正确嘛！
比量智就是这样子。
知道吧！
就是说：你朝这个方向去，
确实可以成佛；
可是，你目前还没有达到那个境界。
这样的比喻就：喔！原来如此了！
就很清楚了！
第三、叫做证悟，
「证悟」的旁边写四个字，
叫做：究竟解脱，
只有佛陀的智能，
能让我们究竟解脱，
这个就是「究竟觉」，
也就是证道位，
也就是现量智。
是故当知，
所谓「悟」者，
绝非「神秘」、笼统的概念，
而是有具体的悟境、
对象、以及内容。
而且悟前与悟后，
其人的三业，必然转变，
有所不同。
所以，修行嘛，
诸位！就是要懂得转，
要转迷成悟；
要转识成智；
要转烦恼成菩提。
是不是？
这个统统是个「转」字，
学佛，命运就是看这个字，
看你会不会转？
山不转路转；
境不转心转。
不能转这个念头，
卡死某一个观念，
你每天会活得很痛苦，
看这个也不顺，
看那个也不顺。
所以，日本的或者美国的科学家，
就告诉我们要懂得转。
我们的脑部，
我们的脑部，
有几个脑波的频率，
叫做α，
α频率，
就是脑波，
α，
还有β，
还有γ，
还有δ，
四种脑波。
α的脑波是这样子的，
所以，一个人保持理性的时候，
他这个脑波是这样子的，
叫做α的脑波。
它的周期性非常的固定，
心灵非常的稳定的时候，
他的生命是一种享受，
enjoy
他的生命是一种享受，
它的波动是非常的稳定的。
如果是β波的话，
它就是这样高一下，
就嗡～～～震动，震动，
烦恼起来，它就一直震动‥‥‥
它会放出一种毒素，
放出一种毒素。
ＮＨＫ的电视节目里面的这些科学家也讲了：
我们的脑部，可以制造好的脑波，
会产生好的激素，
会影响到我们的全身。
如果我们动念，起不好的念头，
会激励出一种不好的激素，
会伤害我们。
譬如说：一个人常常瞋恨，
或者是愤怒，或者是紧张，
我们的胃就很不舒服，
胃就会很不舒服。
一个人常常愤怒，
就会高血压，
不是先天性的高血压，
后天自己气坏了，
气得血压快炸掉了！
是不是？
美国就更进一步、更了不起了，
所以，佛法它是很科学的。
美国有科学家是这么样测试的，
怎么个测试法呢？
他这个脑部，
不用艰涩的名词，他用你听得懂的名词，
测试，叫test，
测试我们这个脑部，
分叫做快乐区，
快乐区；
再来就是烦恼区；
再来叫做恐惧的区，
再来叫做恐惧的区，
恐惧；
再来就嫉妒，
就是烦恼跟快乐、恐惧。
脑部用那个侦测，
然后，装那个电子的频率，
扫，像扫描一样的，
装著。
当一个人谈恋爱的时候，
他的脑部──快乐区，
快乐；
可是，这个快乐有限，
有限，
有限，
这快乐区。
当一个人烦恼的时候，
譬如说：这脑部里面，
好！这个人在测试的时候，
然后，
跟她讲一些她老公让她很气愤的事，
她很气，
他讲到她就愤怒，
愤怒的时候，
她这个脑部里面，就～～～
快乐区统统没有，
就是一直激怒、愤怒、不满，
然后，那个脑波嗡～～～
控制不住，
所有的光统统消失，
没有，
快乐区全部都被取代。
后来，
再去请一个印度的修瑜珈的，
yoga 修瑜珈的来，
这个印度的瑜珈；
当然不是学佛的啦，
修瑜珈的。
这个修瑜珈，稍微与大自然有结合，
然后，
请那个印度的瑜珈修行人来，
脑部安住，
然后，就跟他谈，
放影片给他看，
那个修瑜珈的，心都如如不动。
然后，一测试，
他那个快乐区，全部‥‥‥
脑部都是快乐区，
那个光，
摄起来的时候，
摄起来的时候，
全部都是放光，
顶部都是光、能量。
然后，测试他的手指头，
叫他手指头按下来，
透过了特殊的仪器，
手一照，连那个指头都放光，
连那个指头都放光！
一个修瑜伽的人，就有这样子的能力，
那我们修学佛道就更不用讲了！
因此，
你要过得快乐吗？
要保持一个能转的念头。
日本ＮＨＫ这个电视节目，
我最近在看，
他说，譬如说：
我们身上有二千块，
没有智能的人，
口袋里面抽出来，
他就说：唉！
只有二千！
哼！
这不快乐区马上就扩散，
快乐区马上被隐藏起来。
然后，一个有智能的人，
口袋里面抽出二千：
哇！我还有二千呢！
快乐区马上就扩散，
快乐区马上就扩散！
你看，万法唯心现量。
所以，日本的科学家说：
思想是可以物质化的，
就是我们的想法，会改变这个物质世界的；
我们的想法，会改变这个脑波的。
因此，如果我们想要过快乐的日子，
就要改变这个想法，
就要有正确的想法，
叫做正知正见。
正确的想法，
引导我们脑部发射出α波，
α波，就是这样，
α波，知道吧！
β波就是Ｂ一横下去，
β波。
γ波就是ｒ字，
γ波。
δ波就是一横，弯一下倒勾过来，
叫做δ，
会不会念啊？
好不好？
所以，学佛的人是幸福的、
是快乐的、
是找到生命的智能泉源，
就像挖到宝，中了第一特奖！
在座底下每一个，统统中第一特奖，
有学佛啊，
知道怎么样来解决我们的生老病死，
解决我们内心里面的烦恼，
你找到了！
是不是？
所以，记得！
保持一个快乐的心情，
记得懂得转念头，
转过来。
所以，有人对不起你，
不要烦恼，
你就告诉自己：
该还的早一点还，
临命终也少欠他，
赶快来讨一讨，
才不会痛苦。
转变一下这个念头。
其转变即：
越加清净、庄严、
心不贪染、
内心充满了智能。
而且当然不会因为悟了，
而言行乖异，
乖异就是很奇怪，
吃饭不吃饭、
睡觉不睡觉，
行为反常，
而且内心充满著狂妄。
大悟的人不会，
大悟的人，永远用谦虚来表达，
不狂妄，一点都不狂妄。
也不再贪爱这个世间，
贪爱这个世间，有什么可怕呢？
就是继续轮回。
是不是啊？
继续轮回。
我看那个「地球脉动」，
你们有空要看，
多少的科学家去拍摄了五年，
我看那个「地球脉动」，
做那个企鹅，皇帝企鹅，
也很可怜！
牠在这个暴风雪之下，－５、６０度，
很不容易，
那个母的企鹅这样走，
走了一百公里，
到内地里面去什么？
去孵蛋，
孵一颗蛋，
孵一颗蛋。
那企鹅，大家都要抢位置，
大家冷飕飕的挤在一起，
那个蛋是这样子。
很不容易这个暴风雪停止了，
暴风雪停止了，
大家都在移动了，
大家都在移动了，
把那一只母企鹅挤一下子，
那个母企鹅的蛋跑到前面来了，
那个蛋，企鹅的蛋，
一碰到那个冷空气，
不要经过三十秒，那个蛋死掉了！
孵不出来，
三十秒内！
那个太冷了，零下七十度啊！
知道吧！
南极那个地方，零下七十度啊！
南极跟北极加起来的冰帽的面积，
南极占９０％，
北极只有占１０％，
所以，南极洲冰天雪地多、大；
北极，一点点。
南极洲冰天雪地是山突出来的，
所以，你到南极去看，
那冰山，都是看起来浮在冰山的；
你到北极去看的时候，是凹下去的一个湖，
凹下去的，
凹下去的，
北极看的是凹下去的；
南极的是凸出来的。
所以，南极洲占的总面积，
占９０％，
９０。
这个还不冷，
我们地球的南极洲，
零下七十度是最冷的；
月亮，
诸位！
月亮的冷度有多冷？你知道吗？
猜猜看，
月亮的南极几度？
１﹒零下五十，
２﹒零下一百，
３﹒零下一百五十，
４﹒零下二百，
猜猜看，１、２、３、４？
零下几度？
二百！
月亮，月亮，
我们月亮，
月亮。
月儿像柠檬，
高高的挂天空～～～
不知死活！
零下二百度，你以为那个很可爱？
一点都不可爱，
上去以后，马上冷，死掉了，
活不了的，
零下二百！
好！
月球还有一个观念很重要的：
无常的观念，
月球怎么样呢？
月球，
每年，
每年，
离开我们地球３﹒８公分，
一直远离‥‥‥
一直远离我们地球，
每年远离地球３﹒８公分。
你看３﹒８公分没有什么嘛，
十年才３８公分；
一百年才３８０公分。
是不是？
五十亿年以后，
五十亿年以后，
月亮就跑得很远很远，
五十亿！
这个天文都是算几十亿年的，
这个就是无常。
所以，将来我们五十亿年以后，
没有月亮可以看了！
对不对？
这个天文奇观还不怎么壮观，
要最壮观的是哪一个星呢？
叫做木星，
木星，
这个木星，一抬头，
木星是地球的三百倍，
木星是地球的三百倍，
如果你‥‥‥
当然，那边没有办法存活人，
温度几百度、一百五十度，
那里没有办法活人。
是假设说：有因缘站在木星上，
抬头仰望一看，
几个月亮，你知道吗？
二十六个月亮，
二十六个卫星，
木星有二十六个卫星。
我们在地球，
抬头仰望，只有一个月亮；
那个木星，月亮太多了，
可能要用大炮打几个下来，
太多了！
哇！二十几个月亮！
是不是？
木星，
木星，三百倍，
我们地球的三百倍。
我告诉你：
从台湾坐飞机，
到地球的背面美国，
要飞十二个钟头。对不对？
对！
我告诉你：
你去木星，
假设也有台湾这个地理位置，
飞到星球的另外一端，
用现在的飞机，要飞多久，你知道吗？
要飞三百六十五天！
用最快的，现在的飞机，
从木星的东边，
飞到那边西边，
要飞三百六十五天！
那个时候，
在飞机上就不是吃一个便当了，
吃到让你叫不敢，
没办法了！
所以，
这个星球的知识，我们要了解一下。
好了！底下，
我们不再贪爱这个世间，
恣行杂染，
（若如此者，
则决非悟了，而是著魔──
然末世众生愚妄不知，
常以著魔为大悟！）
现在就更多了！
２·叫做持心戒（初行）
持心戒者，即是持佛戒。
不只是身不能去犯，
动念都不行。
如佛在本经中说：
「我毘奈耶中宣说修行三决定义：
「毘奈耶」就是律藏，
就是律学。
我在戒律学里面，
宣说修行三决定义，
所谓摄心为戒，
就是注意你的起心动念，
这个才是真正持戒的人，
注意你的起心动念。
《大乘本生心地观经》里面讲；
你这个要做一下笔记，
什么叫做真正持戒的呢？
持佛的心戒呢？
有四句话，你要很小心听，
一、不敬持戒，
二、不轻毁戒，
三、持犯一如，
四、是名持戒。
喔！原来持戒是这么一回事，
我们一句一句话来剖析它，
不敬持戒，
不会特别恭敬那一些所谓持戒的人，
不会特别去恭敬他，
因为四大本空，五阴无我。
意思就是说：
心要保持如如不动，
持戒好，我们随喜赞歎；
但是，不会特别，
平常心就好，
叫做不敬持戒，
不会特别恭敬持戒的人，
你所谓持戒的人。
不轻毁戒，
「轻」就是轻视，
绝对不轻视那一些毁犯佛陀戒律的人，
因为那些人是值得我们同情，
不是我们要恨他，
绝对不可以轻视。
所以，不敬持戒就是心如如不动；
不轻毁戒也是心怎么样？
也是如如不动。
持犯一如，为什么叫一如呢？
持戒不可得，犯戒不可得，
「一如」就是毕竟空。
是名持戒，
这样子的心保持如如不动的人，
才是真正持佛的戒律。
好！所谓摄心为戒，
因戒生定，
因定发慧，
是则名为三无漏学。」
「漏」就是烦恼，
戒定慧具足，就没有烦恼了，
就是无学位了，就是无漏了。
这一杯水端起来，
如果底下打一个洞，
这水就会漏掉；
这一杯水，
底下没有洞，它就不会漏，
叫做无漏。
意思就是：
具足戒定慧的人，
对这个世间不再贪染，就没有烦恼。
一般的戒，都是指身口戒，
不是心戒；
而「佛戒」是心戒，
是故：「摄心为戒」，
摄心为戒是什么意思呢？
就是注意你的起心动念，
才叫做真正持戒清净的人。
如果我的身体不杀、不盗、不淫；
我这个口，
不妄语、不绮语、不两舌、不恶口；
但是，我的内心充满著嫉妒、
充满著恨、
充满著怀疑、攻击、排斥，
心，虽然嘴巴没有讲，
是不是？
身体没有杀、盗、淫；
但是，那个动念控制不住，
前面的身、口持得很清净，
看到不如意的事情、不喜欢的就愤怒，
那么这个人能说他是一个持戒的人吗？
心又是最难找的，
最难明了，最难明了的，
因为它是内心的深处里面。
是不是？
稍微不注意，就会被牵著鼻子走。
所以，以摄心、摄念，
令恶心、恶念不起，
名为心戒。
所以，注意看喔，
这个是很重要的喔，
连动念都不行！
譬如说：这个东西就不是我的，
记得！
一针、一草、一木、一钱，
都不要去动，
这不是我应该得到的钱，
一毛一分、一针一线、一草一木，
统统不要去动；
包括你晚上作梦的时候，
都不会去偷拿人家的东西。
因为既要修「佛定」，
所以，
不能光持凡夫、小乘「身、口」之戒──
持此戒者，于其持犯，
就是持戒和犯戒，
就不能说具多少缘。
所以，持此戒者，
于其持戒和犯戒，就不能说具多少缘，
且其事成就，
就不论这个了。
具多少缘，
「缘」就是条件，具足多少个条件，
那么，这里举戒律的例子，
譬如说：杀生，
杀生，
要把前人的命砍掉，
而且他的气断了，真的死了，
这个才叫做犯杀戒。
而持楞严大定的人不行，
动杀念都不行，
不要讲说具足几种因缘。
是不是？
不须要，
动念都不行，
因为要成佛嘛！
好！
「离本处」，
「离本处」上面少一个字，
叫做「举」离本处，
举：举重那个举，
举离本处，
叫做盗戒。
就是那个是别人的东西，
你明明知道，那是别人的东西，
刻意的把它移动位置，
叫做离本处，举离本来的位置。
诸位！
这个戒律很微细的，诸位看！
诸位！
这如果是一块黄金，
黄金，放在这里，
我手中的抚尺当作一块黄金；
钻石好了，钻石比较高贵，
钻石钻石我爱你～～～
大家都喜欢这钻石。
钻石放这里，
好了！
你知道这颗钻石是怎么样？
不是我的，别人的；
第二点，你明明知道不是我们的；
第三点，叫举离本处，
诸位！
这样子，我手这样子，
还沾到一点点地面，
算不算犯戒？
算不算？
不算！
因为「本处」还一点点黏著！
这个戒律很微细的，
佛制的这个戒律，
没有研究过比丘戒的，
这个不容易了解。
这样一点点，剩下一点点，
这个钻石还剩下一点点接触；
如果这样子举离０﹒１公分呢？
犯不犯？
犯！
这样就算犯盗戒，
举离本处，
举离本处。
如果后悔了，
再放回去，
犯不犯？
啊？
犯！
已经举离本处了。
可不可以忏悔？
可以！
你们都比我聪明，
比佛还厉害，
我都还没讲，你们就：可以！
好厉害！
（日语），
好！「离本处」。
好！
第三个叫做淫，就是「入胡麻许」，
就是一点点叫做胡麻许，
这个叫做犯邪淫，
一点点就算。
再来，「前人领解」（妄语），
前人领解是什么意思呢？
就是对方要听得懂。
在座诸位！我问你一个问题：
我今天如果到非洲，非洲去，
对那个黑黝黝的黑人讲：
黑人，黑人！
我慧律法师证阿罗汉果！
然后，黑人怎么样？
二个眼睛这样看我，
诸位！
我讲我证阿罗汉果，
黑人二个眼睛一直看，听不懂，
有没有算犯妄语戒呢？
没有！
好！确实是！
是不是？
因为他不知道我在讲什么嘛！
所以，这个犯妄语‥‥‥
所以，你要讲自己成佛，
可以到阿拉伯去讲。
对不对？
到阿拉伯，
你讲：我成佛，我成佛啊！
阿拉伯人二个眼睛看著你！
是不是？
然后，到美国讲：我成佛！
美国人＠＄＃％＆
不犯妄语戒的喔！
到非洲去讲给别人听，
因为前人不领解，你知道吗？
「前人」就是对象，
你讲的那个对象，
不能理会、领会说你到底在讲什么呢？
如果你讲给台湾人，
或者中国大陆的人说：
我证阿罗汉果！
你没有证阿罗汉果，
对方听得懂，
你犯不犯呢？
犯！
他对方听得懂你在讲什么，
你就明明没有证阿罗汉果，
你就讲你证阿罗汉果！
对不对？
所以，你记得！
对外省人讲，你就讲台语：
喂喂！我证阿罗汉果了！
我证阿罗汉果了！
啊？
啥？
在讲啥？
他听不懂！
所以，对外省人，你就讲台语；
那么，对台湾人就讲国语的，
跟师妈讲：
师妈，师妈！我证阿罗汉果！
师妈：……
喔！阿罗汉果不是可以喝吗？
是不是？
她听不懂。
所以，前人不领解，不算妄语，
不算妄语。
前人，对象叫做前人。
好！「咽咽得罪」，
这个叫做饮酒罪，
饮酒得罪。
「咽咽」就是一口一口，
一口一口。
诸位！
喝酒不是你想象的这样子，
诸位！
这一杯如果是酒的话，
酒的话，
不是这样子，
这样叫做犯戒喔！
酒不是这样子的，
酒是这样计算的，
犯一次；
再喝，
犯第二次；
再不赶快放下来，再喝，
犯第三次，
这个酒，
不是一瓶酒喝完，叫做犯酒戒喔；
这个喝酒是喝下一口酒就算犯！
对不对？
就算犯了！
这个很微细的。
咽咽得罪，就是喝一口得一个罪，
所以，最好‥‥‥
诸位！
这个饮酒，你可以知道，
这个饮酒是害了多少家庭破碎；
多少喝酒的人去撞死人，
撞到变成植物人，
真的！
喝酒这个罪很重，
我觉得说：
国家这个法令，
对这个喝酒的人要严厉的惩处！
好了！
因为你喝酒，
结果一撞，对方没有死，
下半身全部都是残障！
你看，这个孩子才二十几岁，
他的父母亲要照顾他一辈子啊，
要花多少的钱啊？
喝酒撞死人，也不能判死刑。
真的！
有的当然不是故意的啦，
有的开车，不是故意撞人的。
所以，这个饮酒开车，这个罪过很重的，
一个家庭，
会完全的毁在你这个开车人的身上的。
像上次，
一个国小，对不对？
是去年嘛，
一个国小去游览，
这游览车掉下山谷，
对不对？
死多少人呢？
二十几个，
二十四个！
一个司机开车，
掉到山谷底下，死二十四个，
二十四条人命，因为你那个开车，
你看这罪过有多重啊！
所以，我都跟法胜讲：
你载我要很小心，
无量无边的众生的法身慧命，
目前要看这一尊！
开玩笑的啦！
有时候讲讲笑话。
所以说：开车要很小心。
是不是？
因此，如果法胜的身体不好，
我的黄色衣服给你穿，
你坐旁边，我来！
因为我开车也是很行的，
只是坐到那一辆车子太高，
看不到前面而已，
为什么车子那么大呢？
看不到前面。
我开车从高速公路走过去的时候，
咦？这车子没有人啊！
怎么会跑呢？
因为太矮了！
好了！
好！底下，
说：不是像要种种的因缘，
杀生要具足几种因缘；
偷盗、邪淫、妄语、饮酒，
得要种种的条件、因缘具足方结罪，
才结罪。
在《楞严经》里面，
只要起心动念有恶念、恶心生起，
就是有犯，
是故名为心戒。
很重要的！
在座诸位！
你们将一定会成佛，
听到楞严大法的人，
一定会成佛，
因为他是用心戒在修行。
故欲修佛定者，须持佛的心戒，
持心令无杀心、
无盗心、
无淫心、
无妄语心，
才有资格，
才有资格修习佛定。
至于持佛心戒，
于本经中则包含两大单元：
一、四种清净明诲
（详见经文卷六）
ａ．其心不杀──就是不起杀心，
ｂ．其心不盗──就是不起盗心，
ｃ．其心不淫──就是不起淫心。
佛教教导我们，
这个淫心要在这里稍微讨论一下，
跟科学配合一下，
科学家或者生理学家告诉我们说：
淫欲这种东西，它叫做非理性，
因为我们无量劫来，
在佛教讲叫做习气；
那么，在生物的角度，
这几天，
我一直在看这个ＤＮＡ时代，
它里面就是说：生物的选择死亡，
生物之所以选择死亡，
是为了把这个ＤＮＡ传到下一代。
所以，我们这个色身一定会坏，
但是，
我们雄性的精虫、母体的卵会结合，
把这个ＤＮＡ传递下去，
这个ＤＮＡ有二十三对的染色体，
二十三对的染色体会传下去。
所以，在生物的角度来讲，
这种东西是不能克制的，
叫做非理性行为。
就是不是说你停，就可以停得下来的，
因为它每一分、每一秒，它都会分泌的，
雄性的叫做睾酮素；
女性，女性的荷尔蒙，
他这个一定要发泄。
也就是说：
一定会自然的推移，
准备要繁衍下一代，
在生物学家来讲，这个是很正常的。
意思就是说：
每一个人，都有性本能的冲动，
他要繁衍下一代。
所以，佛教导我们就是说：
因为它是本能、是业力，
所以，不用克制的。
不可以说：
我接近这个境界，用克制的！
佛不允许这样子的。
佛说：欲来须避，如避火坑，
要用避开来的方式，
就是说：尽量不去接触，
是用这种方式，
而不是说：常常去接触，
有这种环境，
然后说：我要去克制它！
佛说：一个都没有办法！
可以统领百万大军，
绝对抑制不了这种欲望的冲力，
因为它是无量劫来的习性；
从我们的生理来讲是必然性，
也就是说：它的力道像排山倒海，
一下子要挡它，挡不住的！
所以，我们要了解佛的用意，
就是说：我们要保持一个距离，
一个距离，
一个距离。
那么，什么叫做基因改造呢？
譬如说：
美国的哈佛大学一个医学的博士就说：
将来的人类是可以订做的，
订做就是说：
什么叫做订做呢？
我们染色体里面有ＤＮＡ，
这个ＤＮＡ叫做遗传因子，
我们现在常常听到：基因改造，基因改造，
植物有基因改造，对不对？
你们听过这样子的名词吗？
这基因改造。
这基因改造是什么意思呢？
我简单跟诸位介绍一下，
我们的这个ＤＮＡ，
它这个链，它是一条链子，
这个链，
科学家用英文字母把它排列下来，
四个英文字母，
叫做ＡＴＧＣ，
ＡＴＧＣ，
ＡＴＧＣ，
用这四个字母，
有的是ＡＡＴＣ，
有的是ＴＴＡＣ，
所以，这个字母的链，
叫做双螺旋状。
什么叫做双螺旋状的呢？
诸位！观想一下，
我们的ＤＮＡ，形状是什么呢？
ＤＮＡ的形状是这样子的，
二个楼梯，
二个楼梯，
高的楼梯，
高的楼梯，
二个楼梯，知道吗？
这样子有一点点距离，
一点点距离，
把它旋转，
同时旋转，
二个楼梯同时旋转，
同时旋转，
这个就是ＤＮＡ的外貌、形状。
我们这个ＤＮＡ，
一生一世会分裂五十次，
叫做遗传因子，
会分裂五十次，
每分裂一次，
我们ＤＮＡ的键，它就会少一点点。
所以，人类的极限寿命，
是一百二十五岁；
乌龟、海龟可以分裂九十次，
ＤＮＡ可以自己分裂，再重新组合，
分裂，再重新组合‥‥‥
父母亲结婚也是这样子的，
父母亲结婚以后，
雄性的精、母亲的卵，
重新排列，重新组合，
遗传。
那么，现在发现有很多的疾病，
就是这样，ＤＮＡ。
如果你这样子看不清楚，
我用一个比喻更清楚，
ＤＮＡ就是拉链，
拉链，
完整的ＤＮＡ就是拉链。
譬如说：这个人有遗传病，
遗传病，
遗传病，现在发现的：
阿兹海默症、
帕金森氏症、
早衰症、
先天心脏病、
脑部发育不全，
还有小儿麻痹，
骨头发育不建全，
骨头发育不健全。
这个就是在ＤＮＡ的这个键里面，
ＡＴＧＣ，
ＡＴＧＣ，这个Ａ改变了，
它变成了ＴＴＧＧ，
改变了，
这是第几对的染色体变化了，
这个基因，
有的基因，父母传下来就少了这个，
少了这个。
那么，少了这个基因，
将来成长以后，
譬如说，我告诉你：
精神病也会遗传，
知道吧！
精神病也会遗传。
譬如说：
这个父母亲前代，他们有精神病的，
他有这个精神病的，
它这个键，ＤＮＡ，
结婚以后，传到下一代，
小时候，这个小孩子看来，
健健康康、快快乐乐的很活泼；
到了三十岁、四十岁，
这个ＤＮＡ的遗传因子起作用的时候，
精神病马上就出现，
马上就出现！
这个就是基因。
那么，美国现在就是说：
人可以基因订做，
就是说：
把这个ＡＴＧＣ重新排列，
重新排列，重新组合，
所以，
当哪一个键、哪一个英文字母出状况，
他就把那个英文字母拿掉，
这一段的ＡＴＧＣ，这一段不好，
统统拿掉，
再补进去，
打进去健康的基因，
打进去健康的基因，
叫做基因改造，彻底的改造，
量身订做，
就可以预测这个小女孩的未来，
喔！
这个小女孩将来是金头发的、
蓝眼睛的，
身高一百七十几公分的，
都可以量身订做，
不是接受这个听天由命。
但是，因为这个医学才刚刚进步而已，
这个孩子一出世以后，
将来统统没有遗传病，
因为基因彻底的改造。
那么，基因彻底的改造是不是很好呢？
这不一定，
因为昂贵；
再来，也没有办法全球去实施。
我们讲到这个淫欲心，
就讲到这个科学上的东西。
意思就是说：
这种ＤＮＡ的传递，
是无始劫以来，没有办法克制的，
叫做非理性行为。
所以，
尤其我们现在，网络、电话、手机方便，
所以，上班也太接近，
因此，很多都会发生婚外情，
她也不是说你要不要爱她；
或者是你爱不爱她，
她就是欲望，她就是本能，
太接近了！
有时候，跟她老公吵架了，
她有时候要报复一下，
对不对？
反正我老公也不知道，
我在公司上班，
统统不知道，
我也早出，也是照样下班啊，
可是，老公不知道；
老婆也不知道啊！
为什么？
欲望，
然后，这个ＤＮＡ要传递，
但是，又不能生，
因此他就会处于一种矛盾的状态，
家庭没有温暖，
又是欲望的需要，
然后，又违反道德，
又不敢讲，
然后，变成一种内心的痛苦、煎熬，
又没办法疏导，
一直矛盾。
所以，人类虽然看起来，
活得物质世界愈来愈发达；
但是，愈来愈空虚。
这个就是佛的角度叫做业力，
业力，
叫做本能，
无量劫来的业力；
在这个生物学家来讲，叫做本能，
这是没有办法掌控住的，
所以，保持一个距离。
这个是佛法跟ＤＮＡ科学来讲，
都可以讲得通，
为什么佛这样制这个戒律。
ｄ．其心不妄语──叫做不起妄语心。
二、三种渐次
（详见经文卷七）
ａ．叫做除其助因──
就是除五辛：
葱、蒜、韭菜‥‥‥
除其助因；
生吃生恚，熟食发淫，
这些东西，生吃起瞋恨心；
熟吃就会发这个淫欲心。
ｂ．刳其正性──就是断除酒肉、淫欲，
底下这个，（包括正淫），
你要入佛的楞严大定，
包括正淫都不行；
但是，因为我们今天来听课的，
不是丛林，
我们比丘占的比例不大，
我们这里，９０％都是居士，
这一点，自己要好好的处理。
如果你听了《楞严经》以后，
是不是？
回去就坚持要实施包括正淫：
好！统统断！
明天啊，
你先生不学佛，明天就会满头包，
满头包！
说：哎呀！师父啊！
修这个《楞严经》，
唉！「一心大乱」啊！
因为被揍到瘀青！
所以，要修这个楞严大定，
要二个人配合，
他能理解、体会你的立场，
你才可以实施。
知道吧！
ｃ．违其现业──
不缘六尘，旋元自归，
我们这个心不攀缘这个六尘，
旋元自归，
就恢复到我们的清净自性，
叫做回光返照，
不往外追逐，往内。
如是持佛戒，
身语意三业清净，
资粮具足，
堪修大定。
好！我们休息十五分。
*******中间休息*******
好！
我们看１３页，
３·修大定，
叫做（正行）
此即所谓「全体起修」。
什么叫做全体起修呢？
依不生不灭的体性起修行，
虽然修行，
却念念消归自性，无所修，
虽无所修，如是修，
所以叫做全体起修。
所言「体」者，真如本体也，
真如本体也。
以悟得本体故，
故得依此本体为「本修因」，
（也叫做「如来密因」），
而进修首楞严大定。
其次第为：
①具信解──
信解正法、无上法，
尤其是真如法；
如前所说。
诸位！这个真如法，
悟到了真如法，
就无所不如。
现在要把笔放下来，
因为它特别重要，
要看这里，
现在要认识《法华经》，
那个叫做十如是，
十种如是是什么意思呢？
要注意一下！
如是相，
相：外相的相，
如是相，
也可以讲：相是如，
相不可得，就是如。
《法华经》十如是，
在解释真如特别的详细，
如是相、
如是性、
如是体、
如是力，力量的力；
如是作，造作的作；
如是因、
如是缘、
如是果、
如是报，果报的报；
如是本末究竟。
好！这个学问很大了，
为什么统统讲：如是‥‥‥
师父以前没有悟，
完全看不懂，
看《法华经》就真的不知道它在讲什么。
三十三岁的时候，
看到《六祖坛经》，恍然大悟的时候：
喔！原来如此，
原来世尊的用意是如此。
现在我开始简单来解释一下，
什么叫做相如是？
如是相，
这个把它颠倒过来就是：相是如，
喔！相是毕竟空，
所以，若见诸相非相，即见如来，
如来就是真如，
若见诸相非相，
非相就是：
你了解一切相都是缘起自性，
本来就空，
那么，就不可得，
不可得就不须要再执著，
清净真如自性立刻就显现。
所以，虽见一切相，
相的当下，就是真如自性显现出来，
叫做如是相，相是如，
也可以讲：相如是。
是不是？
叫做如是相。
如是性，
这个「性」分二种，
物质世间叫做法性；
有情世间叫做佛性，
这个「性」有二个角度来说。
所谓法性本空，
也就是所谓的依报，
包括我们的正报，
包括我们的正报，
就是这个五阴身。
法性本来就空，
这个如果你体会不出来，
我教你做，跟著我如是的观想，
现在观想一下，
我们的生命，
这个色身，
其实，都是元素所构成的，
把我们身上的元素，彻底的分解开来‥‥‥
包括你看到的相：
树木、大象、土地、星球、海水，
现在统统把它扩散开来，
你只会看到整个虚空都是颗粒微尘而已。
好！
业感缘起，
这个业力会感应缘起法，
这个业力一缩来，这个就是我的业报，
一缩来就紧缩，
各个相就出来，
我相、人相、众生相、寿者相，
地球、星球、火星、月球，
因为我们业感，
业力会感应依报显现出来；
业力会感应正报，
业感缘起就是这样子嘛！
是不是？
好了！
业感缘起就这样子。
那么，这个「性」，
现在一下子还听得不是很清楚，
再举一个例子，
譬如说：姜，
我们炒菜那个姜，
姜是热性是冷性呢？
是热性，
我们就会说：姜是热性，
它就有性了；
有的药草是叫做冷性，
对不对？
我们会加一个「性」。
好！
在有情来讲的话，
狗有狗的性，
是不是？
老虎有老虎的性；
连植物都有它的性喔！
是不是？
有的香花就香性；
有的那个植物是很臭，叫做臭性，
这个「性」就挂在后面了。
好！
那么，用法界的角度来讲，
就是遍法界统统法性不可得，
叫做空无自性。
刚刚师父教你讲，
把你看到的相碎为微尘，
你就会发现，
尽虚空，遍法界都是元素，
只要因缘具足，它就会有生命，
就会有生命，
我们业力感应，我们就这个色身。
但是，里面有一个性，
叫做佛性，
不生不灭的般若智能性，
亘古以来就存在的，
悟道的人，不新也不旧，
它就是一直存在，无量劫来，
大悟，
没有所谓新，也没有所谓的旧，
它就是存在，
叫做性。
无情讲法性；
有情就讲佛性，
佛性、法性是没有二性，
因为统统叫做毕竟空，
佛性、法性叫做不二性，
叫做毕竟空。
因此我们了解，
物质不能离开精神；
精神也不能离开物质。
这个生命怎么来的呢？
生命怎么来的？我告诉你：
美国哈佛大学的科学家，
用四种元素，
一、就是碳，
二、氧，
三、就是氢，
四、就是氨，
这四种元素，
因为外太空都是零下几百度的，
他要找那个生命的起源，
到底怎么来的？
到底怎么来的？
他用这个紫外线照射，
用这个紫外线照射，
在零下二百五十度，保持这个低温，
零下二百五十度，
用这个强烈的紫外线照射，
结果发现什么？
发现这四个元素会变成胺基酸，
胺基酸就霉菌，
霉菌，就是产生霉菌，
产生微生物。
这在地球来讲，
没什么大不了的事情，
产生霉菌，有什么好讨论的？
诸位！
这个就是单细胞开始，
单细胞，
再来就多细胞‥‥‥
再来就是有脊椎。
这无脊椎动物，再来就有脊椎；
有脊椎再来就是爬虫类；
爬虫类再来就是两栖；
两栖再来变成人的直立，
直立的。
好了！
所以，我们要了解，
在因缘具足的时候，
用这个紫外线照射，竟然会产生生命，
细菌也是一种生命。
是不是？
那么，换句话说：
我们了解，生命从哪里来？
从外太空来的，
在佛经里面讲，叫做光音天；
在科学里面讲，
叫做外太空带这个元素来到这个地球，
地球因为有空气、水，
水是生命的根本；
阳光，
阳光，
然后就照射，
就产生单细胞，生命就显现。
生命显现，自己会分裂，
就变成多细胞，
多细胞，
慢慢慢慢的无脊椎动物；
再来就是有脊椎动物；
再来就是两栖类动物；
再来就是直立，像人这个动物，
慢慢慢慢一直演化，
这个演化都要经过几十亿年，
经过几十亿年！
那么，我以前一直有个纳闷，
说：人既然是猿类所演化出来的，
猿类、猿，
还有猩猩，
猩猩，
猩猩演化而来的。
我一直纳闷：
既然这个猩猩，
人类是猩猩所演化而来的，
为什么把猩猩、猴子关在笼子里面，
不会变人？
我以前就是这个疑问。
后来，
我在 Discovery 里面找到答案，
原来如此，原来，
才真正的找到答案。
这个科学家就是这样分析的：
猿人、猩猩为什么会演化变成人类呢？
他说：大概在六百万年前，
六百万年前，
地球气候起了大的变化，
大的变化，
下了很大的雨，
南方下了很大的雨，
南方下了很大的雨，
北方没有下雨。
所以，南方的这一群猿人，
猿，
这个猿，还有猩猩，
牠要‥‥‥
这个树之间，
这一棵树的水果吃完了，要到另外一棵树，
牠要背这个儿子涉水，涉水，
否则过不去，
过不去，
六百万年前！
慢慢经过这样，
因为南方这边的猿人和猩猩，
因为要站起来觅寻食物，
背孩子，慢慢站起来，
站起来，
牠要逃给那个猛兽追，
站起来！
所以，南方这一群猿人跟猩猩，
经过六百万年的演化，
所以，人类慢慢的成立，
是这样子的。
到二十万年前，才从非洲分支出来。
所以，这个演化，
喔！
原来这个猿人、猩猩演化，
变成人的过程，是这么样子的缓慢，
要经过六百万年；
原来这一只猴子关进去没有几年，
牠怎么能够变人呢？
因为这基因ＤＮＡ没有办法改造，
没有办法重新再变嘛，
所以，当然没有办法变人啊！
所以，这个演化的过程，
要经过好几百万年；
人的寿命才几年而已啊！
是不是？
那么，北方这一支，
现在还是猴子，
因为北方这一支是干燥的气候，
牠们还在树上过牠们的生活，
原来如此，
原来如此。
因此我们要了解一下，
生物、植物、一切的动物，
一句话：息息相关，
息息相关。
所以，毕竟空、不可得。
好了！
性有二种：
法性，还有佛性。
体，
什么叫体呢？
追究相的究竟处，叫做体；
穷究相的究竟处，叫做体。
体怎么样？
不可得！
体，
我们体跟性，一般都是连接在讨论，
体性，体性；
在《法华经》分开来，
什么叫体？
体就是追究相的究竟处，
没有，空无一物。
再来就是力，
「力」就是作用，
「力」就是作用，
力。
虽然这个作用，
可是，在虚空，
所有的作用，都归于沉寂，
叫做寂灭，
它是刹那生灭，
当体即空，
所以，它是寂灭的，
只要你不起心、不动念、不著，
尘自生灭，自性不动。
换句话说：
真的有功夫的修行人，
是不受假相的影响，
彻底的脱离。
就像太空舱彻底的摆脱大气层，
那个修行就一日千里。
见性的人，修行为什么一日千里呢？
就摆脱了执著跟分别，
进入绝对的真空心性，
所以，他修行一日千里，
一即一切，一切即一。
没有见性的人，
他每天都在烦恼这个，
烦恼东、烦恼西、
烦恼儿子、烦恼金钱、烦恼这个，
心也想要往生极乐世界；
可是，没有办法，
提不起正念，
现在听经闻法，好高兴，好高兴，
回到家，跟老公又吵架；
看到那二个不成材的儿子：
唉！养了这二个！
是不是？
内心里面感触！
真的啊！
所以说：要修行真的不容易！
力。
再来，作，就是造作，
身口意的造作，皆属无常，
因为它是缘起法的，
所以，造作就是如，
凡所有造作，统统不能离开清净自性。
所以，清净自性可以作用，
他清净心可以作用啊！
如果不生不灭是一种不生不灭的境界；
是一种不生不灭的东西，
那么，就少了作用了。
所以，这个不生不灭，
不是指有一种东西叫做不生不灭；
是除掉烦恼，内心如如不动，
叫做不生不灭。
可是，
用如如不动的心性可以作用啊，
眼睛可以看；
耳朵可以起不生不灭的作用；
嘴巴可以讲经说法；
鼻子可以嗅一切香；
分辨一切相，心还是如如不动。
如果这个如来藏性，
不能运用在眼、耳、鼻、舌、身、意，
那么，这个如来藏性有什么用呢？
不能依体起用啊，
不能依体起般若的作用啊，
那没什么意思！
是不是？
所以，我们要了解，
如是相、如是性、
如是体、如是力、如是作，
意思就是：
相是如、性是如、
体是如、力是如、作还是如，
万法一如。
好！
底下讲：
如是因、如是缘、
如是果、如是报，
如是，最后一句：本末究竟，
是什么意思呢？
因，注意看！
就以种子来讲吧，
这一颗小种子，我们说是因，
这一颗小种子，把它彻底解析开来，
种子怎么样？
不存在，
彻底摧毁，磨成粉末状，
种子不存在！
是不是？
叫做因是如。
好！
我们今天讲经说法，七点半开始，
就七点半来开始，
七点半空无自性，
无我相、人相、众生相，
所有的相不可得，
众相不可得，讲堂相也不可得。
诸位！
说法者无法可说，
《金刚经》讲：
若说如来有所说法，即是谤佛，
如来无所说。
为什么如来无所说？
自性清净，本来就不生不灭，
如来哪里有所说？
所以，《金刚经》
处处都是指我们每一个人的清净自性。
所以，
若说如来有所说法，即是谤佛，
如来无所说。
若说佛有来有去，
是人不解佛所说义，
不了解佛在讲什么。
如来者，即诸法如义，
就告诉你：
我们的心性就是如如不动，
这个才是佛。
因此我们要了解，
因是假设的点，
这个点空无自性。
缘是一个概念，
叫做帮助、助缘。
我们说：种子，
为了解说方便，立一个「种子」。
种子需要养分、要阳光，
对不对？
要除草，
种种的助缘，
这个缘；
但是，这个缘还是空无自性。
好！
慢慢的长成果，水果、苹果，
水果了，
这个果还是空无自性，
彻底的分析，实在是不可得；
但是，不能坏缘起法。
所以，我们了解，
生灭一直在进行当中，
生灭直下空；
不生不灭也一直存在，
我们有没有发现它？
问题我们有没有发现这个真如自性？
诸位！
生灭的因果法则一直存在，
春、夏、秋、冬；
生、老、病、死；
生、住、异、灭；
成、住、坏、空，
没有一个地方，不在走大自然的法则，
大自然的法则，生灭因果相一直连锁，
因，结合种种的缘，
变成种种的果、果报，
可是，因，空无自性；
缘，空无自性；
果，也是空无自性。
是不是？
不见一物，名为见道，
是为什么？
因空、缘空，果还是空。
但是，空不是断灭，
空是指彻底的摧毁对相上的执著，
不是没有相，
相一样存在，
不须要摧毁这个相，
但断其见，
只要不要在知见里面、清净心里面安立知见，
我们就见性。
因此，因空、缘空、果空，
因、缘、果清清楚楚。
再来，叫做报空，
报如是，如是报，
报不可得，
报不可得。
最后，本末究竟，
不管你追求本，
或追求到末、探讨到末，
到最极究竟，就是不可得！
大悟，悟什么？
就是悟不可得，
用台语，这一句话就一百分了，
台语就是：
搞东搞西，搞天搞地，
一样也得不到！
三藏十二部经典就全部都看完了！
这样知道吗？
搞东搞西，搞天搞地，
一样也得不到！
三藏十二部经典讲完了。
讲完了，是不是你就这样悟了？
没有！
哪那么简单？
对不对？
讲一个空无自性、有自性，
就完全听不懂，
哪那么简单？
是不是啊？
一直讲，一直摇头：
唉！不晓得在讲什么？
没关系！
所以，
讲《楞严经》就是彻底摊牌，
摊牌就是不管你听得懂不懂，
就是要提升整个佛教的level，
就是水平，
要拉高佛教的水平，就是要这样讲。
所以，《法华经》这个十如是，
要很清楚，
怎么很清楚呢？
如是相，
相不可得；
如是性，性不可得；
如是体，体不可得；
如是力，力不可得；
如是作，作不可得；
如是因，因不可得；
如是缘，缘不可得；
如是果，果不可得；
如是报，报不可得；
如是本末究竟，皆不可得；
但是，不坏相、性、体、力、作、
因、缘、果、报、本末究竟，
统统清清楚楚的存在，
因为它是缘起。
是不是？
你说：相不可得，
好！
相不可得，你试试看，
我们今天身体健康，
可以坐著听经闻法；
一个人脊椎断裂的时候，
车祸，脊椎断裂的时候，
诸位！
相重不重要？
当然重要啊！
不可得是说：破除那一种执著，
不是没有相啊！
知道吗？
对不对？
你今天脊椎好的人、健康的人，
要念佛、要拜佛、听经闻法、做善事，
是很容易的一件事情；
今天脊椎断裂了，
好！你讲相重不重要？
当然重要，
脊椎断裂，痛得不得了，
对不对？
他也没有办法坐在这里。
是不是？
要坐著轮椅，
轮椅来这边，怎么上课呢？
也麻烦！
所以，我们了解，
不能讲大话就是说：
哎呀！相不重要！
回去就怎么样？
每天都吃酱瓜配稀饭，
到最后软脚，
脚没有力量，
相不重要了，
反正我就随便吃了！
是不是？
这个是臭皮囊！
是不是？
我告诉你：相可是很重要，
要入首楞严大定，第一个条件是什么？
健康，
身体要健康；
身体不健康，免谈！
什么都免谈了！
讲得那么好听？
是不是？
所以，不能讲大话，
也不要不懂得佛的道理是什么。
你看，佛叫我们要珍惜生命，
在《菩萨戒》里面讲，
佛不准佛弟子进去那个‥‥‥
佛陀不准让佛弟子进去那个猛兽、毒蛇、
猛兽的地方，
狮子、虎、狼、毒蛇，
只要有这个地方存在，
都不准佛弟子进去的，
也不准你在那边修行的。
你到非洲大草原随便盖一个茅蓬，
佛不准的！
因为有老虎啊。
第一天：阿弥陀佛‥‥‥
第二天，咦？不见了！
为什么？
老虎吃掉了！
是不是？
老虎吃掉了！
念佛，念阿弥陀佛，怎么不见了呢？
老虎吃掉了！
是不是？
生命是多么的可贵，
诸位应当要好好的珍惜，
看破、放下是内心，
不是没有这个生命，
不能错误的体会佛意。
知道吧！
好！底下，
好！底下，
说：
①具信解──
信解正法、无上法，
尤其是真如法；
如前所说。
②持净戒──
除了在家者五戒、八戒，
出家者沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒之外，
尚须依循四种清净明诲、三种渐次，
此则僧俗共遵者，如前所说。
五戒，大家都知道；
八戒就是八关斋戒；
出家的沙弥戒就是十戒；
比丘戒二百五十条；
比丘尼戒三百四十八条。
那么，这个是持净戒。
第③叫做严道场，
就是严净道场，
所以，我们为什么要灯、花、香、烛？
就是依佛所说，要严净道场。
这个③严道场──
包括择地，选择区域；
掘地，
诸位！
这个掘地是佛在《楞严经》讲的，
现在这里不是印度，
这个掘地，在台湾没有必要了。
这个掘地是肮脏的地全部都除掉，
在台湾都是铺这个水泥地板，
就是水泥的，
铺这个水泥的。
所以，这个掘地，
是在印度把那个肮脏的一层地皮挖掉，
再铺上最干净的土地；
那么，在台湾的坛就没有这样子了。
掘地、
净地、
建坛、
洒净，
洒净，大家都知道。
还有结界，
结界就是范畴，就是范围有多大。
庄严道场（含如法安奉佛菩萨像、
法器、供具、庄严具，
如幢、如幡等等）。
所以，你看，我们要讲《楞严经》，
幢啊、幡啊，是不是？
都有！
第④个，要持心咒──
先持大咒以为结界，
再持咒心，以为摄心入定。
持这个心咒。
所以，我们每次讲《楞严经》，
都一定持楞严神咒。
第⑤修大定──
以持佛的心咒，
得与佛心相应，
入佛总持，
三密与佛相应，
得佛三密加持，速入大定。
所以，一定要佛加持。
第⑥破五阴──
入大定之后，
以大定之定慧力，
破五十重阴魔；
阴魔破故，即破五阴，
（五十阴魔就是五阴各各有十境界，
五乘以十就是五十，
所以，五阴总共有五十境）；
五阴破故，得度「五浊」
（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）。
简单解释一下，
这个五浊，
每一本的经典解释都不太一样，
简单、统筹、综合来解释，
劫浊就是见浊加烦恼浊、加众生浊、加命浊，
就是劫浊，
劫浊没有一定的相，
就是后面四浊加起来，叫做劫浊。
劫浊就是时空交会点，叫做劫，
就是这个时代叫做劫。
意思就是：它没有固定，
没有固定就是：
后面四个劫加起来叫做劫浊。
那么，见浊就是知见、看法，
在这个生灭强烈的执著意识，
就是见浊。
所以，夫妻，夫妻吵架，
为什么？
看法不同。
种族，种族战争，
为什么？
看法不同，
大欺负小嘛！
国家，国家战争，
为什么？
见浊嘛！
看不顺眼就打，
想尽办法打你，
不管有理没有理，反正就是要打你！
是不是？
叫做见浊。
二个人吵架，为什么？
就是看法不同，
比比皆是。
佛弟子应当降伏这个知见，
记得！
有人看法跟你不同，
你要感觉：这是正常的，
这是正常的，
在娑婆世界，
每一个人都有自己的看法；
但是，圣人就没有了，
圣人就破了知见了，
降伏了自我了：没看法！
我对生灭的无常世间，彻底没有意见，
就是没有见浊，
没有见浊就是彻底摆平自己。
烦恼浊是什么意思呢？
这烦恼就是：我执、我见、我爱、我慢，
不能离开这个，
所有的执著就是烦恼，
贪爱世间的一切就烦恼；
我见就是：我看到的就是最强的；
我慢就是我最了不起，
哪一个时间、空间，
都把这个假相妄执为「我」，
烦恼就生。
众生浊就是众生相，
所谓众生浊，
详细分就是：
色、受、想、行、识所引发的烦恼，
叫做众生浊，
因为所有的众生，都不能离开色受想行识。
那么，命浊就是说：
命太短了，
我们的生命太短促了！
生命的一个阶段叫做命。
所以，为什么讲一个「浊」呢？
就是肮脏，
我们现在生长在这个肮脏、
不清净、混浊的五浊恶世，
叫做劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
第⑦叫证三昧──
五阴魔破，
就是身证得三昧，
心究竟解脱，
身心坚固，如如不动。
所以，身证得三昧，
究竟、坚固、不动。
第⑦证三昧。
第⑧证圆通──
证三昧故，以三昧力照破六和合，
六和合就是六根攀缘六尘；
复归一精明，就是同一个如来藏性。
师父今天一开始不是说吗？
所有的海浪打起来，
统统不能离开大海水。
是不是？
师父不是举这个例子吗？
你所有的眼耳鼻舌身意作用，
都不能离开一精明，
就是不能离开如来藏性。
无复根隔，
内外圆通，
诸根互用，
身心无碍，
理事无碍，
是名圆通。
楞严法门之精要，
一言以蔽之，就是首楞严三昧。
这个画双红线。
为什么要研读《楞严经》？
就是要学习佛的定，
从现在听经以后，
心记得！
不住相、不著相、不我执。
记得！
把你的脑部
调整一个α的好的频率、脑波出来，
把你的快乐区放大，
让你全身都放光，
通身愉快、愉悦，
有禅悦的功夫，
这就是首楞严三昧。
虽然其它经典也有讲种种三昧，
甚至三昧的修法，
然而最完整的、圆满的，
莫过于本经所开示的首楞严三昧。
何以故？
本经从开始修定前的信、解、悟、入的资粮位，
什么叫资粮？
我们要爬山，先准备一些资粮，
准备一些面包、便当、开水，
对不对？
带一些要远行的这些资粮，
叫做资粮，
资粮就是道粮。
是不是？
你要爬山，你不准备一些便当吗？
不准备一些面包啊、开水吗？
准备一些零嘴啊！
是不是？
到正行的修行、证果，
整个过程，
其间修行者会碰到的种种困难，
种种困难、岔道（例如三界七趣），
所以，不听到佛法，
就是一直拼命轮回，
没有路可以走了，
没有路可以走了，
就轮回啊！
所以，生命的意义在哪里？
在追求什么？
一切众生就是这样，
苦中作乐，
不知生从何来？
不知死哪里去？
也不知道什么轮回的痛苦，
都不知道！
三界七趣，
以及困难的排除、岔道的避免，
一一详细解说，
令你不会为内外障难所困，
不受邪魔留难，
亦不堕为凡、外、邪、小，
而一路直趋无上菩提妙庄严路。
所以，《楞严经》特别的重要！
又，
首楞严三昧，以密教言之，
在本经中就是「本尊三昧」，
其实，本尊就是自性，
毗卢遮那佛就是我们的清净自性。
以是本尊所入之三昧故。
行者若依法修习而入此三昧，
即得本尊加持。
好！
这个文字简单，
今天就讲到１４页，
明天我们从１５页开始，
１５页开始。


出处: 楞严经－１６ (国语) - 　　　　　慧律法师佛学讲座·影音专集　　 - udn博客 http://blog.udn.com/amitabha1117/3361722#ixzz1iMlx3XBS