请教诸位大德在家居士要如何在生活上修三无漏学??

乘瑷

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续....

~以上节录自楞严经卷六~

请教诸位大德:在家居士要如何在生活上落实修三无漏学00?

梅僧

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赞叹乘瑷师姐的提问。
但三无漏学是佛法的总纲，这等于要「专书」探讨了！
或许，末学有空时，分开来讲。
其实末学这样的大题目，也不能很有系统的阐述，只是分享自己一些零星想法吧！
本周较忙，先起个头，下周有时间，我再慢慢写。

倒茶弟子

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阿弥陀佛!!感恩期待梅僧师兄的甘露法语~~

三无漏学是个大题目....

依乘瑷师兄开题之意：《楞严经》「摄心为戒，因戒生定，因定开慧」语出清净明诲章....

而这四种清净明诲是一切修行真实了义的基础和根本....所以很重要呀....

故在此推荐净空法师讲述的《大佛顶首楞严经清净明诲章讲记》

http://book.bfnn.org/article/0257.htm

依净空法师的开示....
戒定慧三无漏学....
应掌握原理、原则，从根本来修....
修行的根本是心....
所以持戒的最重要的根本是摄心....
摄心是戒律的根本....摄心为戒，摄心得定，定能开慧....

懂得摄心，就是懂得如何来收摄六根....
也就是这六根在接触外面六尘境界的时候，不分别、不执著、不起心、不动念....
但是凡夫在日常生活当中真要摄心并不容易，最方便、最容易且最稳当的还是念佛法门，这是我们忙碌的人生中最方便修习的法门呀....

《楞严经》上大势至菩萨所教的「都摄六根，净念相继」，以「摄心念佛」来作为修行的核心....
虽然凡夫的心总是因习气、妄想、分别、执著而有漏....
但是阿弥陀佛的佛号功德万德庄严不可思议....
当摄心念佛时，凡夫的心融入了万德圣号之中，接受并全摄万德圣号的无漏功德，依靠著弥陀大慈航本愿力，至顿至圆当生了生脱死。

梅僧

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这问题问得好！但不是三言两语能讲的完的。
末学起个头好了。

末学先反过来问个问题：「众生不能了生死，是戒的问题，是定的问题，还是慧的问题？」

不要说大部经典，回头看看遗教三经这些「小」经典。
佛说四十二章经，一开头就说：
　「世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。」
另举一句：
　「佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。」

佛遗教经：
　「汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。」

八大人觉经的第三觉知，有一句是这部经的「经眼」，甚至是全部佛法的经眼：
  「为慧是业」

回头看法华经：
　「诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。」
一大事是什么呢？
　「开、示、悟、入佛之知见！」

所以，佛法追根究底，就是「智能之学」，最后是让我们得到佛的知见。

问题来了！
佛教导了那么多佛法，为什么众生不受用？因为我们烦恼满满，障蔽住了。
那我也修了法门，怎么还不得力？
因为「心太散乱」，没有力量！
也可能因为自己仍在有意无意的造恶业，所以产生了障碍。
就是这些障碍，所以众生没办法学习智能之学。

末学受玅境长老教诲，了解到一件事：佛法的智能是要「学」的！
这点我们要非常清楚的牢记。
一旦障碍减轻了，就要努力学习「智能之学」。

哪些是智能？
不说太高，出世间法第一阶段，就是四念处：
　「观身不净、观受是苦、观心无常、观受是苦」
佛临涅槃，就是附嘱诸比丘依四念处住。

试想，现在居士的日常功课中，那些是在实践佛的临终遗言？
为什么很少真的这样去「住」？因为我们不懂！
为什么不懂？因为没有学！
没有学，当然不懂。
就算表面上懂，但不了解深意，甚至平常没有串习，所以历境是用不上力的。

那我们在干什么？
常听人说，都是「冤亲债主」障碍了！
心散乱，或是有各种烦恼，都怪罪「冤亲债主」？！
末学见很多佛弟子，学佛十几二十年，还在跑各种法会，都说要「度冤亲债主」。
末学真是搞不懂，有那么多冤亲债主吗？
真有的话，就算把他们都度走了，自己要得什么呢？
其实八成想的还是世间法，都是要生活、事业顺利。
难不成，度了冤亲债主后，自己就会开大智能了吗？
最后呢！就是吃素、受五戒、到处去度冤亲债主，那就自诩为佛弟子了！？
真是悲哀的一群！直把佛法当民间信仰用，太可惜了！

回头谈「戒定慧」。
持戒，是为了防非止恶，让我们不要再增加覆蔽。这大家都很清楚。
但是持戒不是佛法的「全部」，等生活衣食无缺，也没有大的过失了，就要进入「修定」的阶段。
所以，持戒是为了修定做准备的。

不管打坐、念佛、诵经、持咒，不再只是「向佛要功德」，或是「还冤亲债主的业」。
而是要如实的修定，除遣散乱！
定功夫越扎实，学智能就越快。

再重申一次，不是说：「我只要乖乖的守戒，就会得定。初禅、二禅..乃至出世上上禅。
然后就会自动开启智能，最后就成佛了！」
这样听起来是不是怪怪的？
但真的很多人是这样想的，不奇怪！

就算知道修定，也不是一直修定，就会「自动开智能」！
真能一坐七八小时，甚至两三天，功夫是很了得。
日常生活也多少能伏惑，但是这样有断生死吗？完全没有，还是凡夫一个！
一直打坐，没有无我观，那和圣道是完全无缘的。
金刚经不是这么说的吗？「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」
所以，修定是为了修慧做准备的。

八大人觉经说的「为慧是业」，真是没错！
在这原则下，「戒、定」要有相当的程度，慧学才容易成就。
但不能喧宾夺主，把持戒清净当成「我是佛弟子」的标章。
也不能以我可以「一定数日」自傲，变成一个增上慢人。
只要稍获喘息，就要往慧学钻，努力得到佛的「知、见」。
这才是佛之本怀啊！

以上是末学的一些粗浅想法，就教于诸位了。

倒茶弟子

阿弥陀佛～谨记教诲!感恩顶礼梅僧师兄慈悲开示!

感恩乘瑷师兄热心开题，让师弟有学习的机会～

梅僧

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互相切磋而已，还顶礼啊？！
那末学也要顶礼回去才行了。

乘瑷

二位师兄不用客气,统统坐上座!!
来!!!来!!
让师弟偶来顶礼您们!!
感恩师兄们慈悲欢喜法布施,随喜^^
顶礼!!!

梅僧

乘瑷 发表于 2011-6-29 23:53
二位师兄不用客气,统统坐上座!!
来!!!来!!
让师弟偶来顶礼您们!!

这里怎么还有位师弟？

梅僧

末学再谈谈「在家」对戒定慧的态度。

在家有很多阶段，但可以用两件事来做大切割。
「结婚」是一件大事，「退休」是另一件大事。

结婚前，没有家累，所以比较自由，可以「广泛的体验佛法」。
尤其是佛法解门基础要打好，对于「蕴、界、处」、「四谛」、「六度」等等都要深入的学习。
也要对于「业」有相当的了解。能在唯识学上有一番功夫，最好。
进而受「三皈、五戒」，让自己一辈子有个保护。（但不急于去受菩萨戒）
日后在选择伴侣时，也要依此为标准，不然学佛路上就会很辛苦。

要是没有出家，走入婚姻，那这就是一个新阶段。
有婚姻，就要有责任，必须工作，养家活口。
婚姻要经营、亲情要维系、父母要奉养、事业要打拼。
要是自己当老板，那更忙了！
请问，有多少时间可以用在佛法上？

说实在，这时不要妄想能在佛法上多么精进。
要是自己勉强规定要像未婚前有多少早晚课，那铁定会很挫折沮丧的！
若您不能实施佛化家庭，那能维持「不离不弃」，已是万幸！
这听起来很消极，但确是实情！
在可运用的时间极度缺乏时，如何能「不离不弃」呢？
末学的建议是：「多闻、常思、略修」

对于戒定慧三无漏学，利用时间多学习经论，把内容、脉络都弄清楚。
然后在生活中去观察、思维，加以验证。
尤其对于「因缘所生法」，对于「惑业苦流转」，要多加观察思维。
越深入观察，就越早跳出来。
这时，在修行上要「至少保持最低限度」，但不强求如何精进。
因为，短期的勇猛精进，会有些许功效，但会换来的更大的挫折。
甚至会对周边人事的因缘不具足生起怨恨，或是会对工作、家庭造成负面影响。
所以除非自己心态上做过相当的强化调整，不然不要强求要多么勇猛精进。
在这前提下，就可依照自己的时间规划定课。
例如一天五百声，或是一千声的佛菩萨圣号。或是大悲咒三遍、七遍。
当然也可以更多，看自己的状况，以及家人、工作的配合。
重在「定课」，不要时多时少，那久了也可能「变没有」！
我都形容这是「留一个钩子」！
不然日后可能会完全回不到佛法上。

等到小孩大了，工作稳定了，才渐渐增加定课内容。
但是一直到这段时间，「闻、思」都不能减少。
最好是参加固定研讨课程，例如佛陀教育基金会。

到了退休年龄（或接近），那就要努力的修定了。
这时「慧学」基础已经建立，在修定后，做一段时间的「观行」。
要以「九心住」做标准，时时观察自己的进度。
现在的人，年寿长，所以妥善规划的话，能有十几二十年的专修。
对于「释禅波罗密坐禅法要」要熟悉，多和真修实练的人交往。
不要一直妄想「玩遍世界」，那不是修道人该有的「志向」！
这时是摒除外缘，努力精进的年纪。
一定要在有生之年缴一个成绩出来，念佛要得一心不乱，修止至少要有「未到地定」，
持咒要能与本尊相应。不然就是浪费了一生难得的佛法机缘！

以上是末学的拉杂补充，就教诸位了。

乘瑷

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拍拍手,梅僧师兄说得好棒哦^^

偶常常..苍天~苍天~~偶~好~恨~恨~未学佛~未昏之时~
现在天天一堆家事.杂事.小孩事...常常晕头转向中~

还有师兄说得每日定课这是一定要的!!
这二年听师父的话每日作定课,还有最近听梅僧师兄的分享每日实行千日圣号...
只能说冥冥中会有不可思议因缘来帮助闻法^^

对了,有关作定课方面一定要请倒茶师兄分享,师兄他很精进,是修弥陀法门的人,随喜^^