智谕老和尚佛七开示(七十九年第一期)

倒茶弟子

七十九年第一期

第一天   念佛要诀不缓不急



七天念佛，只准有佛之一念，不可有其它杂念。如果杂念起，赶紧提起佛号。佛号提得紧，杂念自然消。 念佛的时候，要把声音发出来，不可从鼻子里头哼。声音发出来以后，不感觉累。如果从鼻子里头哼，很累。


念佛，要不缓，不急。如果缓的话，就是懈怠，不是说你佛号念快念慢，所谓缓，是懈怠。如果念佛急的话，就紧张。佛说过，修行如调琴弦，教它不缓不急。如果过缓，琴不出声音；如果过急，琴弦就断了。


如果缓，有两种情形，一个是散乱心，一个是昏沈。散乱昏沈皆是缓。 散乱，有三处，身、口、意。如果身动乱，不守规矩，就是缓。身动的时候，步步循规蹈矩，就不缓。口，不可杂话，无论在念佛堂，或者斋堂，或者寮房，都不可以杂话。杂话，就是口散乱。意，不可胡思乱想，只想佛号。这样身不散乱，口不散乱，意不散乱，称之为三业清净。如果三业清净念佛，便是净念相继。


为了防止大家身散乱，所以提倡静坐。为了防止大家口散乱，所以教大家不要闲杂话。为了防止大家意散乱，所以教大家一心念佛。 打佛七，要守规矩。如果守规矩，身口意自不散乱。不可放逸。所以，无论进念佛堂或是出念佛堂，要让它佛号不断，时时刻刻提醒自己。要想求往生，就一定要在这七天之内下功夫。要不然，空白过日，生死大事何时了？


不要过急，就是不要紧张。例如念佛的声音，你把胸膛挺起来，头竖直，口张开，不须要用很大的力，声音自然发出来，一定声音宏亮。如果声音宏亮，摄你的耳根，耳根一摄，六根都摄，这就是都摄六根净念相继。 如果你过于紧张，喊出来的声音，甚而言之过急，一天下来，声音就哑了。


所以大家，不散乱，不紧张。 不紧张还有一点，你把作息时间看清楚，按时间动作，自然不紧张。静坐的时候，不要打昏沈。


这是念佛七天的要点，守住这个要诀，念佛才能净念相继，都摄六根。所谓净念相继，就是一心；都摄六根，就是不乱。净念相继都摄六根，就是一心不乱。希望大家本这个目标努力。

现在开始念佛。
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本文引自:winda100生活信息网志
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倒茶弟子

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佛七讲话 七十九年第一期


第二天   清净因心就是净土果海



佛说，制心一处无事不办。制心一处最好的办法︱持念阿弥陀佛，单提一声佛号，不杂余想，这样一定制心一处。什么原因呢？其实，制心一处和一心不乱，虽然异言而同义。所以，制心一处就是一心不乱。


如果制心一处，没有余杂想，心一定清净。经云，心净则佛土净。其实，心净和佛土净是一贯的。经上说，欲净佛土，先净自心。这就是告诉你，清净心就是清净土。因为什么原因呢？心外无法，法外无心。


虽然，清净心是因，清净佛土是果，可是，净土法门圆顿大乘，因赅果海，果彻因源。这个一定要详细解释，不然大家不知道其中道理。


什么是因赅果海果彻因源呢？譬如说大海里边起万重浪，浪有千万重，同是一水。水为其因，千万重波浪是其果。因为一水起千万重波浪，才说因赅果海；因为大海里边千万重浪同是一水，才说果彻因源。


这个法门，虽然是圆顿，可是有下手方便。起方便的办法，就是持念阿弥陀佛名号。持念阿弥陀佛名号，没有余杂想，就是制心一处。一切法门都在于制心一处。净土法门制心一处，就是念佛念到一心不乱。


心净佛土净以后，没有六道轮回。心清净，可以自利；使佛土清净，是利人。自利利人，是无上佛道。 所以，七天念佛，大家单提一声佛号，心中不要胡思乱想。心中胡思乱想，称为起心动念。心清净则是佛，刚一动念就是生死。所以大家要提高警觉。


念佛七天，不是说你见神见鬼是收获。真正的成就，是一心不乱。一心不乱就是，只有佛号，没有余杂想。


单提佛号，要有诚心。诚心分三方面讲。一方面是信，信有阿弥陀佛，信有西方极乐。信到真切处，自然诚。第二个是愿，愿往生西方，愿见弥陀。愿到真切处，自然诚。第三个就是持念佛名了。一声佛号，字字入心，自然诚。这样，清净因心就是净土果海。虽然有因果分别，实在不二。我们称之为「二而不二」。


好比说，街有东端西端，其实马路是一条，所以是二而不二。马路虽是一条，可是分东西两端，我们又说「不二而二」。 这个法门很圆顿，要知道：心外无土土外无心，所以说心净则佛土净。你千万不要疑惑：「一声佛号有什么用呢？」要知道佛法不可思议。


《华严经》说，一心生万法，万法归一心。一心能生万法，所以佛号也是一心所生。佛号在众生边，是一心所生；在佛边，也是一心所生。所以，佛心我心，总归一心。 万法归一心，不要说一句佛号，微尘许法都是我的清净心。所以一句佛号，功德无量。


我们念佛七天，说实在话，你如果诚心念佛，是以你的净土心，求生你的心净土。所以，念佛的时候，不杂余想，只有佛之一念。 甚深道理大家听不懂，不胡思乱想，任何人应该知道。不胡思乱想，单提佛号。如果你不胡思乱想，痴痴呆呆，不念佛，那是无记。所以，不胡思乱想，单提一声佛号，不落入无记。


希望大家，七天往这里下功夫。 心净则佛土净，没有六道轮回。可惜我们众生愚痴，无量劫来，以染污心现染污土。 一心生万法，可是千万不要教它生染法。我们就是无量劫来生染污之法，才落入六道。总教它心清净。清净因得清净果。清净果就是佛土净。所以，落入六道轮回，不怪别人，只怪你自己。


六道轮回有两种因，第一个是烦恼，第二个是业障。所谓烦恼，就是贪瞋痴。所谓业障，就是杀盗邪婬、妄语恶口绮语两舌。如果过去造的业障，起的烦恼，赶紧对佛忏悔。未来再不造业障，不生烦恼。不造业障，不生烦恼，也有方便，就是没有余杂想。换句话说，没有惑业，就是清净心生清净土。


希望大家，七天念佛，保持清净心。
现在开始念佛。
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倒茶弟子

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七十九年第一期

第三天　念佛除妄想烦恼业障



念佛的功德，可以消业障，可以除烦恼除妄想。经上说，持念阿弥陀佛名号，念念中消灭八十亿劫生死重罪。又说，佛号入于乱心，乱心不得不佛。


我们昨天讲过业障、烦恼、妄想。妄想是烦恼因，烦恼是业因，业是苦报因。总说，业和烦恼不出十项，就是杀盗婬、妄语恶口绮语两舌、贪瞋痴。前面七项是业，就是杀盗婬、妄语恶口绮语两舌是业；贪瞋痴是烦恼。


大家念佛求生西方，戒这十项恶业。因为极乐世界彼国众生，没有十项恶业。如果你造十恶业不止，难得往生。


或者有人问：「你刚才不是说贪瞋痴是烦恼吗？怎么又说是业呢？」因为贪瞋痴称为思业，杀盗婬、妄语恶口绮语两舌，称为思已业。 十项恶业不犯，有很大的功德。


大家听说佛法中有所谓「言语道断心行处灭」，就是不犯十恶业。


言语道断，口不犯妄语恶口绮语两舌。心处灭，就是不起贪瞋痴。行处灭，就是不犯杀盗婬。十业不犯，最极清净，称为涅槃。因为没有十恶业，不受业报身了。


涅槃是不思议法，不思议法，就是不犯十恶业。不思是心不思，不议是口不议。在心曰思，在口曰议。不思，不是教你什么都不想。不议，不是教你不说话。


所谓不思者，是意没有贪瞋痴，虽然是思想一切事，没有贪瞋痴，称为善思惟。不议，不是不说话，是口没有四过，没有妄语恶口绮语两舌，凡所说话，皆是功德语，皆是法语。


所以，十业清净，此法不思议，就是佛的大涅槃。 我们何幸听到净土法门！如果你念阿弥陀佛名号，身自然没有杀盗婬，口自然没有妄语恶口绮语两舌，意自然不起贪瞋痴。这种清净之法，我们称为清净佛国土。所以，不造业、不生烦恼，就在称念阿弥陀佛名号。


过去造的业怎么办呢？忏悔。佛说，有两种健儿能出生死，一种是持戒不犯，一种是犯戒能悔。所以，过去的业障，对佛忏悔，求佛哀佑，现在以后，不可再造恶业，这样就得清净了。


现在以后怎么能不造恶业呢？坚持念佛心清净。念佛心清净，就没有一切烦恼业。因为心清净，没有贪瞋痴，所谓：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」


现在我们再谈念佛除妄想。这个法门很方便，如果你打妄想，赶紧念佛名号，心念佛心即是佛，就不会有妄想。


妄想，生于三处：过去、未来、现在。取过去未来现在的相，就成妄想了。阿难为了要断烦恼除妄想，所以说「不念过去，不想未来，不住现在」。因为过去已灭，不可得；未来未生，不可得；现在不住，不可得。有可得之心，皆是妄想。


怎么现在不住呢？生灭不住。生灭法刹那刹那不停，没有一法可得。如果有法可得，那可得之法就不生不灭。所以阿难说现在不住。


我们这么修，不念过去，过去心断；不念未来，未来心断；不住现在，现在心断。所以一句佛号，可使你三心断。


不取过去相，不取未来相，不取现在相，就离一切相。一切相略说有几种呢？有四种，就是我相、人相、众生相、寿命相。你念过去，不过取过去的我人众寿相；想未来，是取未来的我人众寿相；住现在，是取现在的我人众寿相。如果一切相不取，如如不动，是佛法身。


或者有人说，你说的很好，可是我办不到。因为什么原因呢？我不能不想过去啊！过去的一切，可以做我之师，给我参考。我不能不想未来啊！我要计划怎么赚钱吃饭啊！我不能不想现在啊！因为我要办公、做生意啊！


三心断，不是那么说。你可以想过去，没有过错；你可以想未来想现在，也没有过错。这怎么说呢？你想过去，没有贪瞋痴，那你是如法善思惟。你想未来，没有贪瞋痴，那你是如法善思惟。想现在也是一样。它的过错，不是在想过去未来现在犯过错，是有贪瞋痴，才有过错。


所以说：往昔所造诸恶业，「皆由无始贪瞋痴」。 你可以说过去未来现在，没有贪瞋痴，那你称为言语道断。你可以想过去未来现在，没有贪瞋痴，称为心行处灭。


所以，言语道断心行处灭，是在没有贪瞋痴啊！不是让你身口意不用。如果你身口意用的话，没有贪瞋痴，那是功德。功德一法，诸佛不灭。


那你怎么能够身口意不起杀盗婬、妄语恶口绮语两舌、贪瞋痴呢？不打妄想。什么是妄想呢？由贪瞋痴生的称为妄想。


或者有人问：「如果没有贪瞋痴，那称为善思惟，怎么能够办到呢？」住心于一句佛号上面。心住佛号，自然没有贪瞋痴。没有贪瞋痴，自然没有杀盗婬、妄语恶口绮语两舌，这样完全和西方极乐世界相应，即得往生。


所以大家注意到，不犯十恶业，持念佛名，叫持戒念佛。因为十业清净，称为清净戒。希望大家佛七期间如此用功，回家以后也如此用功。


现在开始念佛。
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倒茶弟子

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七十九年第一期

第四天　念佛回向历代父母历劫冤亲



念佛贵在绵绵密密。所谓绵绵密密，是使你的声音不断，一字连一字。如果你能念到声音不断，烦恼进不去。可是声音不断还是不够，如果只知道声音不断，才会到一半的意思。除去声音不断，还要心念不断，心念绵绵密密，这样，才能烦恼不进去。


所谓念佛绵绵密密，有一个要诀，要使佛号发之于心，出之于口，入之于耳，还之于心，这样，才能心念不断，烦恼自然不能够打进去了。


或者有人说，其实，我是办不到啊！因为我要上班，要作生意，天天要待人接物，我不可能使佛号不断啊！如果口中佛号不断，我怎么招待生意呢？如果心中佛号不断，我怎么能办公呢？


要知道，只要是不起贪瞋痴，就是念佛心绵绵密密。不怕你待人接物，要你不起贪瞋痴。所以，我们处世，要和平相处，慈悲为怀。如果能和平相处，慈悲为怀，就没有贪瞋痴了；没有贪瞋痴，就是你念佛心绵绵密密。所以处世的时候，无论对待任何人，能容人时且容人。造诸恶业，由于任情，任就是放任，情就是感情，放任自己的感情，就造恶业了。造了恶业，给后世作因缘，要受果报，受果报就是苦。


所以，奉劝大家，处世、待人接物，不可任情。总要和平相处，慈悲为怀。如果你和平相处，慈悲为怀，念佛心便不动，否则就起心动念。


所以，与任何人相处，念佛心不动。遇到好的环境、坏的环境，念佛心不动。如果你在任何时、任何处念佛心不动，那就是「妙湛总持不动尊」。


这个法门名之为念佛定。如果梵华双举，就是念佛三昧。念佛三昧，不是在别处修，在你待人接物、吃饭穿衣、办公作生意，一切事皆随时修。你如果能这样修念佛法门，慢慢地可转凡成圣。


希望大家念佛用功。念佛的功德不仅是你往生而已；你要以念佛功德，回向发愿，救你的历代父母、历劫冤亲。现在他们或许有的在苦道，苦道难忍啊！如果堕入苦道的话，片刻之间都忍不住。你既然是生为人身，听闻佛法，得修净土法门，你为什么不救他们呢？所以，打佛七七天的念佛功德，各人要回向父母亲缘，回向你历代父母、历劫冤亲，使他们速离苦道，速得往生西方极乐世界。


他们为什么落入苦道呢？由于他们起惑造业。所以各人回向历代父母、历劫冤亲，速离惑业苦，速得往生西方极乐世界。


历代父母，过去世的，不要忘记他们。现在世的父母，你可见到，你前世的父母，你忘记了。譬如说你现世的母亲，被人家毒打，你忍心看著不救他吗？我们怎么能救他呢？唯有念佛求阿弥陀佛加被。所以，各人以念佛的功德，回向历代父母、历劫冤亲，使他们速离惑业苦，速得往生西方极乐世界。求阿弥陀佛、观世音菩萨大慈大悲，垂手挽救。


所以，我们处世要和平，要慈悲；不要争强斗胜，为小事情伤害对方，使对方不能生活，甚而言之丧失生命。你可知道对方是谁吗？说不定他是你前生的父母来投生的！佛说过，一切男子为我父，一切女人为我母。今生改头换面，你不认识就是了。


眼看过年了，奉劝大家，少杀生、少吃荤。过年，总想杀只鸡炖一炖吃，可是你没想到，这只鸡说不定是你前世父母来投生的！你如果有神通，知道，忍心吃得下去吗？


人间也有地狱。在我们每天睡得正安宁的时候，屠宰场大肆屠杀。牛羊猪，简直就是下地狱了。呼天天不应，呼地地不语。那种恐怖悲哀情形，不可言说。第二天过年了，丰盛的酒席，你过年，你怎么能忍心过得去呢？你想没想到，屠宰场里被杀的牛羊猪，说不定是你历代父母？想到此处能不伤心吗？


所以，大家不要贪图口腹，总要和平相处，慈悲为怀。 希望大家都发心，建立人间净土。有很多人都说要建立人间净土，人间净土怎么建立呢？我告诉大家如何建立人间净土。先戒杀盗婬，再戒妄语恶口绮语两舌，再戒贪瞋痴。如果我们世界上没有贪瞋痴，没有妄语恶口绮语两舌，没有杀盗婬，那不是净土是什么呢？


如果口里头只喊建立人间净土，还犯十恶业，净土到那里去找呢？ 不相信大家看佛经，西方极乐世界没有杀盗婬，没有妄语恶口绮语两舌，没有贪瞋痴，所以称为「极乐净土」。

现在开始念佛。 -------------------------------------------

倒茶弟子

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七十九年第一期

第五天      不生我慢持名念佛求生西方



念佛人，不可起我慢，一定要放下我慢。所谓我慢，是执著于我。譬如说，我看你不顺眼，那是我慢；这件事对我没有利，也是我慢。总而言之，争名夺利，皆是我慢。


我慢生于两种执著：一种是人我执，就是执著五阴身心是我；一种是法我执，执著名利钱财是我的。总说一句话，人我执是我执，法我执是我所执。什么是我所呢？这个东西是我的︱那是我所。他不知道，我和我所，皆是因缘假的，唯识宗说「于假说我法」，因为我和法都是因缘生，没有自性，他执著实在有。广泛地说起来，他执我和我所皆是实在有的，以至于遍执一切。唯识宗称它为遍计执。所以，有我慢的人，皆是遍计执。


人我执，产生一种障，称为烦恼障；法我执，也产生一种障，称为所知障。烦恼障，障究竟涅槃；所知障，障无上菩提。


或者有人说：「这个和我没关系，这是佛的事情，佛才得无上菩提究竟涅槃呢！」


可是，如果以三乘法来说，三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，如果没有烦恼障，可以得心解脱，得心解脱的人，就是四果阿罗汉。如果没有所知障，可以得慧解脱，慧解脱，菩萨一直到佛。


怎么能得到心解脱呢？大家都听说过，断见思惑。如果见思惑具足，心不得解脱。所知障，小乘人也说是障慧。 这两种障，皆由于我慢生的。


烦恼障续一种生死，因为烦恼，心不得解脱，在六道轮回之中。初二三四果逐渐破，才不再六道轮回。所以，见思惑是凡夫的病根。这我们就知道了，心不得解脱，起烦恼障，续分段生死。分段生死有生死之相。人死了投生畜生，有生死相；畜生死了生天，有生死之相。这都是分段的。


如果所知障在凡夫，也是障他的慧，使他没有智能。它也是续一种生死，所谓变易生死。什么是变易生死呢？大家生命，一秒一秒地在死，你纵然是活到八十岁死，他不是八十岁一下死的，从现在开始，一分钟一秒钟在渐渐死。所谓念念迁流。这种死，没有生死相。一天过去了，一天就死掉了。可是不现生死相，只是潜移默化，念念迁流。这种生死，称为变易生死。


被所知障障智能的人，不知道。 要是了二种死︱就是分段死变易死，称为二死皆尽。药师偈说「拔苦必期二死尽」，就是说这两种死。如果断了两种障，就没有两种死了。如果没有两种我执︱人我执法我执，就没有两种障。


什么是成佛呢？空二我，断二障，了二死，名为成佛。


学佛人都知道，常听到一句话「了生死」。有人不知道，他说了生死是消极的。他不知道佛法甚深义。如果要想了生死，一定要断二种障︱烦恼障所知障。难道说断烦恼障所知障，也是消极的吗？如果要想断二种障，一定要空二我︱人我执法我执。难道说空人我执法我执，也是消极的吗？如果能空二我、断二障、了二死，就成佛，难道说成佛也是消极的吗？


所以，我们要认清，不要人云亦云。你知道，空二我，断二障，了二死，逐渐使你转凡成圣，我们不能说转凡成圣是消极的。


不但佛经再三告诫，各大乘宗皆如此说。如果你起我慢心，其害无穷。 如果有人我执法我执，首先生贪瞋痴心，贪瞋痴不外由我慢生；如果起贪瞋痴，一定造诸恶业；以造诸恶业的因缘，一定受三途苦报。所以我们可知道，三途苦报，皆由我慢生。所以大家应该戒绝。


道宣律师说，众生苦报，皆是自给的，不关他人。你想成佛往生西方，也是心转；如果堕三途苦报，也是心转。所以说「一切唯心造」。


七天之中，不但大家不要生我慢，回去以后，时时刻刻提高警觉，不生我慢。我慢的人，不信三宝，不信阿弥陀佛。我们要绝对相信阿弥陀佛，称念阿弥陀佛名号，求生西方。 或者有人说：「称念阿弥陀佛名号，就能往生西方吗？」 不但阿弥陀佛如此，一切诸佛皆如此。称念药师如来就往生东方。


因为佛度众生有四种法：一种是以相好光明度众生，是身业度众生。一种是神通度众生，那是意业度众生。一种说法度众生，是语业度众生。还有一种，就是以名号度众生，是以功德愿力度众生。


其中唯有持念阿弥陀佛名号最简便。 希望大家持名念佛，求生西方。千万不要生人我执、法我执，起烦恼障、所知障，落入分段死、变易死。


现在开始念佛。
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倒茶弟子

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七十九年第一期

第六天   字字入心不空过



凡是念佛的，都拿念珠。可是有一点要注意到，拿念珠习惯，只数念珠不念佛。你如果有这个毛病，赶紧改过来，这样不得往生。别人看了，你好像念佛人，其实不得往生。」


般舟三昧经︾讲「欲生我国，持念我名」，这是阿弥陀佛亲自说的，没有说过「欲生我国，只数念珠」。你如果发现有这个毛病，赶紧改。 数念珠一定要有佛号，所以，念佛要字字入心，不可以空过。


有几种念佛方便。印光大师提倡三三四，就是三声、三声、四声，这样不空白过。


再譬如说高声念佛，也不空过。不过高声念佛有一点点不方便，吵闹别人。


还有一种念佛办法，慈云忏主所提，十口气念佛，就是：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……尽一口气。这个当然也不空过。不过也有不方便之处。十口气念佛，早上念十口气，晚上念十口气，不可多念，多念的话伤气。


总而言之，念佛的时候，要发之于心，出之于口，入之于耳，还之于心。就是说从心中发出来，嘴巴念出去，耳朵听进来，还教它回到心里去。这种念佛办法，确实。


不过，也要知道要点，虽然是发之于心，出之于口，入之于耳，还之于心，其要点只在听清楚。你要是听得清楚，一定发之于心，出之于口，还之于心。其要点只在听清。所以你不必顾虑是否出之于口，还之于心，你只要把佛号听清，一定发之于心，出之于口，还之于心。


所谓娑婆世界的众生耳根最利，经上说，此方真教体，清净在音闻。听清了以后，意根摄，发之于心嘛！舌根摄，因为出之于口嘛！耳根摄，听得清楚嘛！六根当中有两根最利，就是意根和耳根。意根一摄，六根都摄；耳根一摄，六根也摄。可是意根不好摄，比较起来，耳根好摄。譬如说，大家都听过戏，你听戏的时候，痴痴呆呆，和傻子一样，因为耳根一摄六根都摄嘛！念佛也是一样。


念佛方便很多，你看那个方便、适合你，你就采取。佛法论修不论解，不相信你这么修修试试，得到益处以后你就相信了。


有人认为念佛进步，说：我见佛了！我见神了！我有什么境界……。甚而言之，有人也说：我昨天晚上作梦梦见阿弥陀佛了！


这些境界不是不好，你一执著就糟糕了。你见佛，佛来，来者必去，来是生，去是死，那还是生死法！


所以，凡所有相，皆是虚妄。如果无相，是实相。凡所有相，皆是幻相，你为什么不求实相求幻相呢？


念佛进步是怎么个情形呢？烦恼轻。你发现你的烦恼轻了，进步了。初初烦恼轻的时候，遇到事情，总有一种无所谓的感觉。唉！不用计较了︱有这种感觉。


烦恼轻了以后，逐渐逐渐智能增加。初初开始，不对境，自己不生烦恼。 有的人愚痴就是这样。譬如说，坐在房间里，清清净净很好，忽然间感觉心烦意乱，生烦恼了！这是六道生死根，生死习气。所以，实在说起来，烦恼皆是自己起的，没有别人使你起的。


你如果自己不起烦恼了，智能慢慢慢慢增加。如果经常自己起烦恼，智能慢慢慢慢减退，定力消失。什么原因呢？生烦恼的时候，一定没有戒法；没有戒法，自然不得定；没有定，自然不能生慧。这就是三途之根。


所以，自己不可生烦恼。 如果你念佛再进步，对境不起，纵然有烦恼境来了，不受其干扰。这个时候你将开大智能了。因为对境不起称之为念佛三昧。


念佛三昧就是做一切事情、对一切境，念佛心不退，不生烦恼；念佛心不生烦恼，可以做一切事、对一切境。这是念佛大定，比你打坐痴痴呆呆地坐在那里，心中一字不想，比那个好得多。


打坐和个木头一样，一点功德没有。所以告诉大家打坐要心中念佛，佛不离心，心不离佛，这个时候你渐渐进入念佛大定。


今天佛七第六天，晚上加香，希望大家不要紧张。我和大家讲过了，不缓不急，以不缓不急调适你的身心，圆满佛七功德。 今天不多耽误大家时间。 开始念佛。
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倒茶弟子

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七十九年第一期


第七天　尽形寿念佛不可放逸



大家不但佛七期间用功念佛，回去以后还要用功。无量寿经说，尽形寿念佛。所谓：「事须用功，久习方成。」


或者有人说：「观经不是说吗？十念、三念、一念即得往生，何必尽形寿呢？」 要知道，你如果没有罪恶障，不障碍你，可以临命终时十称佛号往生；如果你有障碍，临命终时不能念佛。


我们说几项，教大家知道。 临命终时不遇善知识，忘记念佛。如果被大水淹、大火烧，不能念佛。如果堕落高崖跌死，不能念佛。再譬如说，当兵作战，两军阵前阵亡，不能念佛。甚而言之，病苦所逼，不能念佛。有很多种情形之下，没办法念佛。你如果仰仗临命终时十念，那太危险了。所以平时要多念佛，所谓「平时念下急时用」，才能免得临终手脚忙。


大家念佛，我已经讲过，在清净心。你做事、作生意，只要不起贪瞋痴，就不失念佛心。在世间，天天须要办事，记著：事来即办，事去不要存心。所谓「事过即了」。如果你放在心里记罣不忘，妨碍你念佛。要记住，不论大事小事，总要放下。所以平时在世间，一切随缘好。不可以起心碍境。要知道无常迅速，没有事情可计较的。唯一的事情就是力求往生。如果不能往生西方极乐世界，一切计较皆是空的。


世间的事说起来，没有碍心的，都是起心碍境。起心碍境有三种心︱贪心、瞋心、痴心。由于贪瞋痴心，就造七项恶业︱杀、盗、婬、妄语、恶口、绮语、两舌。由于恶业因缘，所以才生死不离。所以大家记住，千万不要起心碍境。


如果能会到佛法深义的人就知道了。心经上说，是诸法空相，不生不灭……等等。不要计著。六祖也说过，教你的六识，出于六根门头，在六尘当中来去自如。六识怎么能在六尘当中来去自如呢？就是没有贪瞋痴心。


所以，大家回去，谨谨慎慎，老实念佛。 我们不幸生到五浊恶世，没有可贪恋的了。因为五浊恶世之中，事事皆是罪业。地藏经说，举足动念，皆是罪业。所以大家，谨慎小心，了此一生，千万不可放逸。如果放逸，就给后世作因缘。


怎么放逸呢？眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪触，意贪法，这就称为放逸。


放逸总说起来，不外乎一个贪。所以大家起贪念的时候，要提高警觉。那怎么能不贪呢？有八个字︱厌离娑婆，求生极乐。娑婆世界，实在都是苦。极乐世界，唯有诸乐。娑婆世界认为乐的，不过是苦轻为乐就是了。因为娑婆世界的乐，都是对苦言乐。极乐世界，怎么称为极乐呢？它的乐不对苦，所以说「无有众苦，但受诸乐」。


今天佛七圆满，希望大家佛七以后，不可放逸。我每次佛七发现，有很多人最后一支香刚圆满，就大喊大叫，欢乐不止。这样不好。佛七完毕以后，大家要保持你的定心，这样才有功德。不但佛七以后，在道场中保持定心，回去，天天提高警觉。


佛七圆满，所谓有一句话︱千言万语说不尽，各自珍重前途。


现在开始念佛。

stanley

美哉!   倒茶师兄!  

念佛法门是最方便修学   最安全又易行 !

阿弥陀佛!

倒茶弟子

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感恩stanley师兄!

希望师兄多多教导弟子念佛法门,分享念佛的过程与心得!

阿弥陀佛!

stanley

感谢倒茶师兄美意!     只怕不被管理员认同而禁止我的发表传出