如何禅净双修?

会腐败的肉

泛泛赘言:修行的方法有很多种,所谓归元无二路方便有多门,因末学个人的修行法门为禅净双修,所以只针对这个法门做讨论,请诸位大德不吝指导,但禅净双修分为以禅为主念佛为辅及以念佛为主禅观为辅,末学属后者
禅净双修会有二个利益:现生的利益及临终的正念

stanley

赞叹师兄发心此主题!       快拿椅子来坐听    阿弥陀佛!

乘瑷

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哇~~
被抢头香去了~
没关系
老二也不错~~

会腐败的肉

临终的正念是有二种情况：
一种是祖师级的正念，历代的祖师，像：莲池大师、蕅益大师，他临命终的时候，「正念」现前，他的正念已经修到「业尽情空」，他那个正念是没有杂质的，所有的烦恼完全被消灭、被调伏了，这种我们叫做「净业成就」，但这种人是很少、很少的。所以祖师型的正念，我们是可望而不可及的，我们顶多能够做到凡夫的正念没办法做到祖师的正念。

什么叫做「凡夫的正念」呢？ 我们在临终的时候，保持一个「忆佛、念佛」的正念，但是也夹带很多、很多的烦恼的活动，因为我们没有断烦恼。所以我们一个临终正念的生死凡夫，他肯定会夹杂很多的烦恼跟罪业，在那个地方活动。所以我们一般凡夫的正念，必须做到「不随妄转」。我们是一个生死凡夫(至少我是)，在临命终的时候，遇到的是一个内忧外患的情况──内在的色身即将败坏，除平常所爱的色身要败坏了、外在环境的干扰、亲属的哭泣，我们肯定是百感交集，大多数人的心不是在很平静的状态往生。
在这样的一种烦恼干扰之下，我们断不了烦恼的，但是我们可以跟它保持距离，这一点可以做到。我们必须透过智能的观照(般若)，我们可以「不随妄转」。所以我们讲临终的正念，并不是说我们没有烦恼，而是我们能够真正的生起一种类似禅的智能，来跟烦恼保持距离，而做到印光大师所强调的「心常觉照，不随妄转」。
我们的主修还是「忆佛、念佛」，但是我们运用「靠禅的观念来保护我们的佛号！」这里所说的禅的观念就是般若智能。
我们看到或听过很多的同修，在临终的时候失败了，因为他低估了烦恼的势力。毕竟烦恼是我们很熟悉的一个境界，我们平常对烦恼没有产生观照，没有跟它保持距离，我们临命终的时候佛号现前，贪爱娑婆的烦恼也现前，结果我们的贪恋强过往生的念头，念佛的心将被烦恼所破坏，非常可惜！所以我们平常：除了「念佛」之外，必须要加强我们「心中的观照」！
末学在强调一次：我们断不了烦恼的这是现实问题，但是我们可以做到「不随妄转」，这一点我们可以做到。
所以末学希望透过这次的讨论，让我们知道怎么样在心中除了佛号以外，另外再出现一道的光明，让我们自己能够在烦恼活动的时候，保护好我们的『佛号』，做到─「心常觉照，不随妄转。」。
就我辈凡夫而言「断烦恼」是到净土以后的事情，但是我们要在临终的时候，能不能做到不随烦恼所转，这就要看我们智能的力量。我们把禅观跟念佛的结合，主要的目的，就是要成就我们──临终的正念

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「禅」本无对立，无能所，但为了方便讨论，末学安立能缘心与所缘境
『禅观』它的所缘境是我们本具的「佛性」。
「佛性」简单的讲就是「清净心」，那它相对的名词，就叫做「攀缘心」。我们一般人内心所安住的，不是安住在清净心，是安住在向外攀缘五欲六尘的一种攀缘心。
所以禅宗主要的目的，就是把清净心找回来─「把心带回家」─从宗门的角度，就是我们的「本来面目」。我们现在的内心不是本来面目，我们是在无始劫的生死轮回当中，累积很多错误颠倒的想法。
但是我们在没有轮回之前，我们的本来面目是清净的，必须把这最早的原始生命的相貌找出来。「禅宗」它在发明清净心的时候，是不立文字的。我们看祖师他在表达我们的清净心，我们说是「德山棒、临济喝」──「什么是我们本来面目？」我们问德山禅师，他打我们一棒；临济禅师他就严格的呵责我们。他们透过棒喝的过程中，把我们的妄想，把它截断妄流，把妄想停下来。因为我们平常都活在表层意识，「表层意识」以现在的话来说就是意识形态，强烈的意识形态把我们内在的佛性给遮盖了。
﹝禅宗﹞说：跟我们讲道理也没用，干脆打我们一棒，在痛的感觉当中，把我们整个妄想给截断了，那一瞬间让我们自己回光返照，去感受我们的本来面目(那也要是有根器的，像末学这种打死了也没用)。﹝禅宗﹞他们在整个发明心性，习惯性不用文字的，他们喜欢采取行动，或者说些看似没意义的话，它的重点就是──让我们自己去「觉悟」，让我们去「回光返照」参而自得！ 所以在整个﹝禅宗﹞的修学当中，就是破除我们那种攀缘心的「能、所」

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接下来我们谈谈念佛

「净土宗」的重点在「忆念阿弥陀佛的圣号」。最重要的是包括了「信心」跟「愿力」来忆念阿弥陀佛的圣号，依止这样资粮力，来求生净土，念佛法门─它是一个「他力的法门」，在他力的解脱当中，我们之所以能够往生净土，不完全是我们的力量，而是仰仗佛力的加被；而我们要做的只有一件事情，就是产生一个强烈皈依的心，忆念阿弥陀佛的圣号。

在整个往生的关键当中，我们在忆念佛号的时候──我们的信心、我们的愿力，是一个成败的关键！所以它所讲的「信愿持名」是要很真切，真信切愿，决对不可以悠悠泛泛，敷衍了事。

我们修行净土的人都知道，信愿不强，念佛是不一定能够往生的，

当然念佛它是一种善业，当无量光、无量寿在我们身口意活动的时候，它的确会产生一种强大的善业力，但是我们的心态是很重要。

我们用什么心态来念佛，会决定这个佛号对我们所产生的救拔力。

我们真正的要把这佛号的功德，全部都启动出来，关键点：就是我们的信心跟愿力要很坚定，这个佛号才能够带我们到净土去。

在美国有一件真实的故事︰ 在美国的一个小村庄发生了旱灾，好几个月都没下雨，因为美国都是信基督教，教堂就发动村庄的人民，在礼拜天早上大家到教堂，向上帝祷告祈雨。礼拜天早上，大家都到教堂去了，有一个小女孩她也去参加祷告，这个小女孩有什么特别呢？她去祷告的时候，她带了一把『雨伞』去，其它的人都没带雨伞。

我们可以说这个小女孩是「信愿俱足」─「她相信她可以做到，她一定可以做到！」因为什么呢？因为小女孩相信去祈雨，当然就是会下雨。

所以我们修净土的人要了解这颗相信的「决心」是很重要的。

我们经常听到很多居士讲到：「他很想往生」。这个人大概是不会往生了！因为我们「很想」要往生，表示我们没有把「所有的心力」放进去，我们给自己很多的借口来随顺我们的妄想──妄想心未死，我们给自己太多的活动空间到处攀缘贪著这个世界。

诸位我们看看《净土圣贤录》，往生与否，跟我们业障深重其实是没有关系的，因为那是佛力加被，跟我们没有关系，所以有些人就产生了误会，以为我们什么都不用做靠佛力加被就可以往生，他们忘了往生与否还有一个重要的决心。

因此，对我们那「一心皈命，通身靠倒」的决心，是有关系的。

我们去看历代往生成功的例子，都有一个特色就是「背水一战」──没有退路才能置之死地而后生，。就像韩信用兵一样，他面对项羽的军队，是他三倍以上的军队，但他把整个军队带到黄河的前面，我们看后面是黄河，我们只有抱著必死的决心往前冲。

所以对于往生的人，我们要看他们的信心与愿力，如果我们再看看祖师的开示，我们会发现对于佛号念得好不好，这标准不高，乃至十念若不生者不取正觉，是佛自己说的十念必生嘛！事实上信愿具足就算一念也能往生，所以这个标准不高。

但是净土法门对我们『信心&愿力』的要求是绝对超高标准的，非常高的标准，不能有任何空隙任何怀疑。

我们佛号可以念得不够好，没有关系，这只是影响我们品位，但是我们的「决心」这一点的要求就非常非常的高。

净土宗对于这个，是用超高的标准来要求所有﹝净土宗﹞的修行人──我们对阿弥陀佛那种「一心皈命，通身靠倒」的决心，厌娑婆欣净土的决心。

乘瑷

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不怕念起,就怕觉迟;无始以来烦恼心起时有如排山倒海,层层涌来其力量很强,如果没有实时察觉很可能就被牵引起去做不该做的事;
谈完了理论可否请师兄分享一下您如何在生活上或职场上运用禅净双修的实例;祈请慈悲师兄教我这只迷途的小羊如何不随妄转而团团转哦~真是超幸运~能听到师兄这堂课真是值回票价~

会腐败的肉

禅宗与净土看似2个方法完全不同的法门怎么相辅相成?

不过先回答仁者的问题:每个人有每个人的方法，末学是用的是:即相离相的方法:怎么说，一切法无我一切法无常，遇到当下放下它，他骂他的，我当是看戏，继续念我的佛，利用我是应该的，表示我还有利用的价值，他们每天在买房买车，我觉得念佛就是天堂，讨论未来谁来统治我们我更关心谁在统治我的心........
重点是:不要跟著感觉走，会被恶因缘牵著走，大都是我们太重视自己的感受，其实在我们感受到好或坏的一刹那，事情已经过去了，只是我们还在执著

会腐败的肉

会产生烦恼是因为我们的贪、瞋、痴，我们如果想一一的去对治烦恼肯定做不到，因为我们太习惯贪、瞋、痴了，人是习惯的奴隶，想对治它，以凡夫而言有点自不量力。
但有一个方法可以解决就是「立刻放下」一般人都认为放下:是放下财产、金银、身外之物。其实连我和我所、爱与不爱二种心，都要放下，才能消除烦恼。
黑氏梵志经，佛告黑氏梵志说，放下前际、放下后际、放下中间。放下前际，则无生；放下后际，则无灭；放下中间，则无住。无生、无灭、无住，则无我。大家都知道，我是有生，是前际；有灭是后际；有住是中间。
佛说一切法无我，而我们生活在虚妄执著里。如果能尽力做到无我，我都没有，怎么有我所呢？所以应该放下我、我所。既然没有我和我所，怎么会起喜欢及讨厌二种心呢？所以不是光放下身外之物；放下我和我所、放下憎爱二心，自然就没有烦恼了。或者有人说：我欠别人一千万怎能没烦恼，我老公天天打我，你天天被打看看有没有烦恼；
试问：如果烦恼可以解决问题，那就尽量烦恼好了，事实上过度的烦恼及放不下反而遮蔽了我们的理性，往往让事情变得更糟，所以练习放下，是我们这一生一世最重要的功课，放下、放下、再放下。
人生只有二件事情可以做：一是酬偿过去，二是创造未来。我们必须用智能去面对我们的生命，改变我们能改变得，接受我们不能改变的，把一切因缘当成往生的资量，生活顺遂我们感恩阿弥陀佛，遇到恶因缘就加强我们往生的信念。

会腐败的肉

对我们熟悉的娑婆世界，还有贪恋的心，这对往生是个很大的障碍。我们贪恋「杂染法」对六亲眷属放不下,对事业名利还在执著，这是会障碍往生的；

还有就是贪恋「善法」这也不行，比方说：一、「或求来生生富贵家，享五欲乐」：我们想到我们今生造了很多的善业，我们曾经持过五戒、护持三宝，我们对来生的安乐，在念佛过程当中，隐隐约约有所期待。二、「或求生天，受天福乐」：这个人善业更加的精致，他不但修五戒还修十善业，他连身口意都非常的严谨，但不幸的是，他对这样的善业，还是有所期待。

三、「或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持」：这个人他所要求的是更清净了，他希望来生能够出家修梵行，有广大的智能，能够摄持无量的法门，甚至于有大悲心来普利众生。

当然我们不能说「出家为僧，弘护正法」不对，而是我们站在净土的角度，我们还有这些想法，我们就不是叫做『有』净土了，我们就不叫做『信愿俱足』了。，《楞严经》上说：这是依止「生灭心」来修学。什么叫「生灭心」呢？我们的心是随「外境」而动荡的！

我们有时候修得不错，有时候修得不好；我们风平浪静的时候修得很好，逆境现前的时候我们就修不好，因为我们的心住在一个「生灭心」的角度，我们太重视我们眼前的感受，这是很多人为什么念佛很多年烦恼伏不下来的原因。

为什么念佛到最后无法往生？ 因为我们佛号是建立在一个『不坚固的生灭心』。末学要强调一个观念： 「佛号」虽然有救拔我们的力量，但是我们临终的时候，要保持「心不贪恋，意不颠倒，正念分明」─我们的心态是很重要的。

所以我们在念佛的当中，要先改变我们的心态，不要用生灭心来修学，应该是把这个杂染心提升到「清净心」，我们要安住在我们的「本来面目」、安住在我们的「清净本性」来提起佛号。不随妄转，《楞严经》说反闻闻自性。

我们念佛的心，要是能够不随外境而转的──当下就是往生