为什么老实念佛还伏不住脾气,生活也不顺遂呢?

梅僧

大德法安：

这两问题是很多念佛行者的共同疑问，末学试著提供一些粗浅见解，还请师父及大德们指正。

【类似的问题】

常常听到古德祖师说：「念佛一声福增无量，礼佛一拜罪灭河沙」
这真是给我们初学很大的信心。但修行一段时间后，却感觉没有灭到多少罪，也没增多少福。
依然见思惑满满，烦恼未见消除。
是我做得不够吗？还是方法不对？抑或是不够至诚恳切？
因为没有满众生的愿，时间久了，反而对佛法生起疑惑了。
这是怎么回事？

【什么是业障】

我们先看看什么是「业障」，这部分抄书就好。
业障有三种，一是烦恼障，二是业障，三是报障。
烦恼可分根本烦恼及随烦恼；随烦恼又有大随烦恼、中随烦恼，及小随烦恼三种。大智度论言：「烦恼能令心烦，能作恼故，名为烦恼。」

一、烦恼障：
贪瞋痴等烦恼令人心烦意乱，不知善恶，不分邪正，不明事理，不能修证菩提。
凡夫因见思烦恼，迷真谛空理，障实智菩提；
二乘圣人，因尘沙烦恼，迷于俗谛妙有，障方便智菩提；
菩萨因无明烦恼，迷中道理，障真性菩提，故名烦恼障。

二、业障：
业障能系缚众生于九界升沉，不得解脱。
凡夫由见思烦恼，造有漏业，障碍进修圣道，系居三界，不得实慧解脱。
二乘因尘沙烦恼，造无漏业，障碍进修六度万行，系居化城，不得方便解脱。
菩萨因无明烦恼，造亦有漏亦无漏业，系居实报土，不得真性解脱：总名业障。

三、报障：
众生由业力牵引，接受三土果报，滞留生死，不能证入涅槃。
凡夫作有漏善或恶业，报生同居土，受分段生死，障性净涅槃；
二乘作无漏业，报生方便土，受变易生死，障方便净涅槃；
菩萨由亦有漏亦无漏业，报生实报土，受微细变易生死，障圆净涅槃；
总名报障。
由烦恼障菩提；由业障障解脱；由报障障涅槃，故名三障。

【烦恼种子、业种子】

烦恼有烦恼的种子，业有业的种子，两者不一样的。
我们因为无始以来无明作怪，身口意造作了许多杂染业。
业有是「业因、业果」之别。
在「种子位」，那是业因，例如因为贪瞋痴造成的三业，在还没有遇到缘，暂时在八识田中伏眠。
要是遇到因缘成熟，起了现行，那就是「现行位」，成了业果。
如前所说，这些业，会引发生死，并障碍我们趋于圣道。

【念佛灭的是什么？】

大方广佛华严经普贤行愿品讲到忏悔业障，就做了这样的描述：
「言忏悔业障者。菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边；若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」

那表示我们的业障多到不可胜数，已经无法用数字表达了！
真念一声佛消了八十亿劫生死重罪，那还是犹如用火把要去融化雪山一样。
区区冰雪虽稍融，但是巍巍雪山仍在啊！

要知，佛号功德就是再大，灭的是「业因」，也就那些伏眠的种子。
要是已经起了现行，那已经成了业报，念佛是灭不了的。
例如，现在生为女人，不会因为念佛当下变成男人。必须等这一世女人报尽，才有机会转成男身。

【烦恼怎么来的？】

马鸣菩萨的大乘起信论中阐述了烦恼生起的成因、过程，也就是「一念无明生三细，境界为缘长六粗」。
也就是说，众生因为「妄想执著」，认为「我」是实有，「外境」也是实有。
喜爱的境界就生起贪爱，与我希望相违就生起嗔心。自己有所得，就比较高下，生起慢心。

我们遇到的「境界」，已是「果报」。就在眼前，那是已经起现行了！
例如，小孩哭闹，那就已经是现行了。
但是当我们遇到境界时，有一定会生起烦恼吗？（例如发脾气）
那可不一定！
要是「果报」一定生起烦恼，那就永远不会解脱了，不是吗？

【念佛能对治发脾气吗？】

念佛能灭罪，有两个主要原因。

一者、佛菩萨的愿力
佛菩萨的圣号，是无漏种子。一落入八识田中遇到有漏种子时，有漏种子会因为无漏种子强大的力量，
暂时不起现行。但不是立即灭了有漏种子，因为相对来说，有漏种子的「量」还是大得多，其力量不可忽视。

二者、除遣散乱心
凡夫心太过散乱，散乱到六根一直被六境吸引而不自知。久了就会喜欢这些境界。
透过念佛、静坐、持咒等训练，让散乱的心安定下来，慢慢会不喜欢外境的扰动。
这时六根比较容易收摄，也就少去造业。看起来比较安定、清凉。
但这并不是断烦恼，只是引发烦恼的因缘出现时，比较能「察觉」。
当有机会听闻经教时，就会容易被吸引，比较入得进去。

所以，老实念佛能暂时「伏惑」，但不能断惑。一遇机缘，烦恼还是会生起了。

【烦恼靠什么对治？】

烦恼的相反就是「智能」。所以智能才能对治烦恼！
念佛、修定，都是增上缘而已，不是亲因缘。
智能怎么来？学习来的！
论语一开头就说：「学而时习之」。
孔子虽然天纵之将圣，但他也说：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」
再举一章：
子路曰：「有民人焉！有社稷焉！何必读书，然后为学？」子曰：「是故恶夫佞者。」
末学也仿照这说法：
「有佛号焉！有拜忏焉！何必学经，然后可度？」
我辈念佛人也来学六祖的「不立文字」，不读经论了！
佛陀是这样教我们的吗？思之实可悲啊！

末学常举《菩提道次第广论》偈诵：
　　诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，
　　非移自证于余者，示法性谛令解脱

诸佛菩萨就是有无量大力，终不能代劳除罪灭苦。
佛陀示法，就是希望我们「悟入性谛」，最终得到解脱。
没有透过经教「闻思」，却认为「靠念佛就能消除烦恼」，那不是缘木求鱼吗？
相信这一套的，实在不能称为是佛教徒啊！

【念佛就一定生活顺遂吗？】

生活不顺遂，自有前因，可能是累世多修不善、少布施。福田不足，当然就感不顺遂的果报。
念佛后（也可能是诵经、持咒），会希求经中「承诺」的无边功德。
认为「我都这样做了，佛菩萨应该实现诺言」。

诸佛菩萨的大慈大悲，展现之处都不是我们能察觉的。
若众生要什么就给什么，那佛菩萨和神道教又有何不同？
细思之，平常求佛菩萨时，发的是什么心？
若只想求生活安乐，那应该好好工作，与佛何干？
难道世间没有学佛的人，就无法求得世间的安乐吗？

佛陀为一大事因缘出现于世，也就是希望众生「开示悟入佛之知见」。
所以用各种方法，无非是要我们转换妄想执著。
当然，佛菩萨有大力量，可让我们业力出现时不那么猛利，但目的和我们想的不一样。
「小安能货道场」、「深安则道隆」，目的就是要我们好好学佛，要是整天还在为生活打拼，是不可能的。
回头看看佛陀出家因缘，末学常常不断的提醒「佛弟子」，佛出家前是「王子」。
这件事不要忘了！
要是他能让求他的人生活顺遂，那他自己当时不是很顺遂吗？何必弃王子位而出家呢？
这点请佛弟子们好好想想，而且要常常想。

所以，要是发心修行，但是因为生活有些困顿，希望佛菩萨「暂时」帮忙，
那这颗菩提心就和佛菩萨相应，佛菩萨绝无不出手之理。
要是菩萨认为，现在的困顿对修行人有帮助，那佛菩萨会选择继续让他困顿。
别忘了，佛菩萨是「觉有情」。他是大智能者，不会有错误决定。
他度众的目的也是要令众生觉悟，不只是满足众生的祈求。

这些觉悟的方法，都要靠语言文字的经教来学习。
要是众生在「闻法」上有障碍，义理不明，那如何对妄想执著下功夫？
所以，先以念佛名号、诵经等等方便法，让自己的业障稍减，之后才有可能「学佛经教」。
这是佛菩萨安立方便法的慈悲之处，但我们不可倒因为果，错误追求。

【结劝】

念佛可以灭无量罪，那是佛菩萨的大悲愿，也无庸置疑。
但说念佛人就一定生活顺遂，那就小看了佛菩萨的大慈大悲，也忽略了因果之可怖。
在我们生活一直无法改善的时候，要思维「业力之可怖」，然后「安然受报」。
只要不障道，也只好安忍。断不可怨天尤人，把怨气出到佛菩萨头上去了。

念佛可以带业往生，那是了生死的方便法，无庸置疑。
但说念佛就没有烦恼，那却是完全错误的想法，念佛人不可不辨。

念佛可不断惑，但至少要「伏惑」，往生才有望。
我辈常常连烦恼的「相状」都不清楚，更别说是伏断对治的方法了！
但我们有花时间「认识烦恼」吗？有花时间学习「对治烦恼」吗？
要是遇到烦恼时想要赶快「提起佛号，压伏烦恼」，也可以。
但至少要「认识烦恼」，才会「实时察觉」，那才有「提起」的契机啊！
想要更进一步，学习佛陀在世时教导的「对治」方法，那就更要下功夫在经教学习。
这是一步一脚印，没有捷径！

大德所提到老菩萨，只说他有「老实念佛」，没有说明他是否有「乖乖听经」。
要是没有乖乖听经，末学觉得，他是不会「老实念佛」的。
就算日课数万声，还是不可能在未往生前就念佛念到「证初果、断见惑」，从此不发脾气。
因为没有「无我」的闻思锻炼，就绝对不可能证初果。

而念佛往生西方之后，花开见佛，听佛法音，学的就是三十七道品，无非就是要建立「无我」，
最后「证无生忍」而得初地（或初果）。


以上是末学散乱的说明，不成结构，希望对提问大德有些许帮助。
也望诸位大德指教。

末学 梅僧 合十

梅僧

回复 ching471025 的帖子

大德法安：

您的见解，末学表示尊重。
但因为所论内容与此题旨有些距离，末学不便于此延伸。
能否有劳您另开一题，末学可于其中向您请教。
感恩。

末学 梅僧 合十

梅僧

回复 ching471025 的帖子

大德你可以试试：
1.不要用语言文字，然后告诉末学，您上面的意思要如何表达？
2.请告诉末学，您所引用的《仁王护国般若波罗蜜多》、《大般若波罗蜜多经．句义品》、《二祖惠可譬喻》，都不是用语言文字宣扬的！
3.请告诉末学，我们现在是不是用语言文字在讨论？
4.请告诉末学，佛陀说法四十九年，说的都不是语言文字！
5.请告诉末学，您学习佛法到现在能引经据典表达见解，都不是透过语言文字！

梅僧

回复 ching471025 的帖子

大德法安：

您应该是在这方面下了很大的功夫，末学所学不精、所修未成，实在不知道怎么分辨您说的境界。兹就有限的词汇再画蛇添足一番，希望您有所指教。

我们在没有「见道」之前，是要靠语言文字的教法来成就。佛陀为了要众生了解真如理，所施设的语言文字，称为「影像教」。他不是真如理体，只是真如理体的「影像」。例如「戒定慧、闻思修」，例如「五蕴、六入、十二处、十八界」，例如「四谛、十二因缘、六度」等等皆是。佛陀本来就是随众生的根基而施设教法。

我辈凡夫位，需要「亲近善士、听闻正法、如理思维、法随法行」，时时串习才能成就「法住智」，由「外凡位」进步到「内凡位」，最后透过「四谛十六行」的审慎观察，生起「能引无漏智」，最后一刹那，就能亲证真如。

当亲证真如时，就证了「根本（无漏）智」，这时是完全离名言的。不需靠任何「名、句、文」，而真如即可现前。
您所引的经典，说的该是指见道之后的境界。

但是初果并不会一直在真如中，还是要出定办事，或是度众生。这时他就必须「带相观空、重虑缘真」，缘第六识变现的真如。这时所现的智能是「无漏后得智」，能够顺断思惑。渐渐能至阿罗汉。

再补充一下，当我们「如理作意」时，不同阶段的方法也不同，如下表：
　　　　　┌闻所成慧如理作意：依名句文，无倒解了
如理作意 ─┼思所成慧如理作意：唯依于义，不依于文
　　　　　└修所成慧如理作意：禅定中修止观

我辈凡夫，闻慧尚不具足，当然是需要依照名言施设深入学习，乃至无倒解了，才能渐渐对于义理生起胜解，之前都需忍可法义，久了才能「安置、成立」。
能常常思维，成熟到一个境界，即渐渐成就「思所成慧」，这时连看圣经都能说成佛法了。也能用很精简的文字表达很深的义理。
要是能有「未到地定」以上，乃至初禅以上的根本禅，定力具足，可以在禅定中观察。这时渐渐的可以不用文字，所观的智能即可现前，例如「不净」、「无我」等。（但这要有相当功夫了！）


《摄大乘论》增上心学分第八，有段很重要的偈诵：
「相应自性义  所分别非余　字展转相应  是谓相应义
   非离彼能诠  智于所诠转　非诠不同故  一切不可言」

就是讲名言与相应义的关系，讲来很长，有机会再做探讨。

以上是末学的补充，还望大德指教。

梅僧

末学再补充一点。

佛法在某方面是标示概念，但重要的是「次第」。
要如何能「离名言而学习」，其实是有步骤的。（如上所说）
但是很多禅师标榜的方法，顶多只能说是「修止」，与「开智能、证圣道」完全没关系。
说来还是通于外道。

修定之外，如何修观？这是一本学问！
修什么观？怎么修？何时修？和修止怎么配合？会出现什么反应？
这和单纯的打坐数息、藏传的观气脉明点，大大不同。
这一套明明是佛陀传下来的，但现在的禅师却很少这样实施。真是可惜！

梅僧

回复 妙德莹然 的帖子

以前李炳南老恩师最怕「热闹」这两字！
他说「道场不是热闹场」，这话我谨记在心。

梅僧

回复 ching471025 的帖子

末学谨受教！