香、散花、燃灯、礼拜、持斋、塔的真实含义

乘洁

                                    

                                                      
   香、散花、燃灯、礼拜、持斋、塔的真实含义


随着佛教的兴起，很多人香、拜佛、燃灯、供花、持八斋戒、塔等等，您真的了解其中的含义？末学去年有幸受邀，在四川的某大寺院小住了四个月，潜心学佛法。在寺院的学期间，也见到了多多令人啼笑皆非的象。每到初一、十五和佛、菩寿，便会有形形色色的香客源源不的涌到寺院，他看上去非常的虔，着各种各样的香，有点三支大香的，有象稻草一样的一大把香，有的是着象金箍棒那么大的一支香，人看了着实有些震撼，据那是在高香呢。那所的高香，其实是末子做的，毫无香味，不价格昂，起有股臭味儿，烟又大，把本空气清新的寺院弄的烟瘴气，父看了也不好他的不是，怕打了他的虔之心。作佛子，我了解什么是正信的佛教，什么是迷信。如果不了解真实义，就去盲从，那叫迷信。

在很多人经，看到经中所：佛令众生修造伽，形像，香、散花、燃灯、六塔行道、持斋、礼拜种种功德皆成佛道。便按照经文所去做，可经文是不能按字面解义的，如果按字面解义，往往解如真实义。如果弄明白经文的真实含义，就糊里糊涂的去做，是依教奉行，那叫法。不但毫无功德，也得不到想的福。那么，佛所的修造伽，形像，香、散花、燃灯、六塔行道、持斋、礼拜，真正的含义到底是什么呢？我一起看看达摩祖是如何解的：佛所经，有无量方便，以一切众生根劣，不悟甚深之义，所以假有，喻无；若复不修行，唯只外求，希望福，无有是处。

修伽

伽者，西国梵，此土翻清地也；若永除三毒（、嗔、痴），常六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），身心湛然，外清，是名修伽。

形像

形像者，即是一切众生求佛道也；所修行，仿像如真容妙相，遣金铜之所作也？是故求解者，以身炉，以法火，以智能巧匠，三聚戒、六波蜜以模样；熔炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所究竟常住微妙色身，非是有坏之法。若人求道，不解如是真容，凭何言功德？

香

香者，亦非世间有相之香，乃是无正法之香也；熏臭无明业，悉令消。其正法香者，有其五种：一者戒香，所能，能修善。二者定香，所深信大乘，心无退。三者慧香，所常于身心，自察。四者解香，所能一切无明。五者解知见香，所照常明，通达无碍。如是五种香，名最上之香，世间无比。佛在世日，令弟子以智能火，如是无价真香，供十方佛。今众生不解如真实之义，唯外火世间沉檀薰碍之香，希望福，云何得？

散花

散花者义亦如是；所常正法，功德花，益有情，散沾一切；于真如性，普施庄。此功德花，佛所，究竟常住，无凋落期。若复有人散如是花，福无量。若言如令众生剪截彩，草木，以散花，无有是处。所以者何？持戒者，于天地森万象不令触犯；犯者，大罪，况复今者故毁戒，万物求于福，欲益返，有是乎？

长明灯

长明灯者，即正心也，以明了，喻之灯；是故一切求解者，以身灯台，心灯柱，增戒行，以添油；智能明达，喻如灯火。燃如是真正灯，照破一切无明痴暗，能以此法，相示，即是一灯燃百千灯，以灯燃，燃灯无，故号长明灯。去有佛，名曰燃灯，义亦如是。愚痴众生，不会如方便之，行妄，着有，遂燃世间酥油之灯，以照空室，乃依教，不乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，假如是酥油之灯，以利益。查斯理，不然乎！

六行道者

所六根之中，于一切，常行佛道，修行，伏六根，长不舍，名六。

塔行道者

塔是身心也，令慧巡身心，念念不停，名塔。去圣，皆行此道，得至涅槃。今世人，不会此理，曾不行，唯外求；碍身，世间塔，日夜走，徒自疲，而于真性，一无利益。

持斋

持斋者，需会意，不达斯理，徒而需切。斋者斋也，所斋正身心，不令散。持者护也，所于戒行，如法护持。必外禁六情，制三毒，勤察、身心。了如是义，名持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所依持正法，喜奉行。二者食，所外澄寂，身心。三者念食，所常念佛，心口相。四者愿食，所行住坐卧，常求善愿。五者解食，所心常清，不染俗。此五种食，名斋食。若复有人，不食如是五种食，自言持斋，无有是处。唯于无明之食。若触者，名破斋。若有破，云何福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，皆；欲恣情，不生愧，唯外食，自持斋，必无是事。

礼拜

礼拜者，如是法也，必理体明，事随变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也；所恭敬真性，屈伏无明，名礼拜。若能情永，善念恒存，不相，名礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表下心，亦礼拜；故需屈伏外身，示恭敬。外明，性相相。若复不行理法，唯外求，放嗔痴，常业，外即空身相，威仪，无于圣，徒于凡，不免轮回，成功德。